domingo, 3 de octubre de 2021

LA COYUNTURA POLITICA EN EL PERÚ

 LA INTERPELACIÓN PARLAMENTARIA

AL MINISTRO IBER MARAVÍ

Y EL ESTADO DE DERECHO

Por Jorge Rendón Vásquez

Casi todo el país vio por televisión o se enteró de la interpelación al ministro de Trabajo Iber Maraví Olarte, pedida por el grupo de congresistas de la derecha recalcitrante, cuyo segundo tramo tuvo lugar el 30 de setiembre.

El primero fue la remisión al ministro de siete preguntas conformantes del pliego interpelatorio sobre relaciones que él, dicen, habría tenido con ciertos grupos acusados de terrorismo o algunas intervenciones sindicales (las preguntas fueron publicadas por el diario oficial El Peruano en su edición virtual del 1/10/2021). Ninguna de estas preguntas estuvo fundamentada en documentos probatorios.


El segundo tramo fue la exposición del ministro Maraví en el Congreso de la República el 30 de setiembre en la que, basándose en los expedientes penales relativos a esas imputaciones, demostró que nunca ha sido condenado por el Poder Judicial por ellas o por otras. Siguieron las intervenciones de los congresistas de Perú Libre y Juntos por el Perú que lo defendieron y de los pertenecientes a las bancadas interpelantes que repitieron lo dicho en su pliego, sin presentar ninguna prueba documental que las acreedite. A lo más algunos invocaron las publicaciones de un pasquín limeño, de pretendida seriedad, que se ha dedicado a atacar, ¿por precio?, al gobierno, a sus ministros y a los dirigentes del partido Perú Libre. Otros se fueron por los ramas, hablando de temas que nada tenían que ver con sus preguntas y otros terminaron pidiéndole al ministro que renuncie.

El tercer tramo será el de la votación por los congresistas del pedido de censura que ya circula.

La gran ausente en este episodio de la guerra de la derecha recalcitrante contra el gobierno es la Constitución política a la que esa derecha viola, a pesar de proclamar que se halla en amores con ella.

Constato esta afirmación.

1) El artículo 128º de la Constitución dispone que “Los ministros son individualmente responsables por sus propios actos y por los actos presidenciales que refrendan.” En consecuencia, la interpelación debe tener por causa algún hecho de los ministros en su gestión como tales. No pueden responder por hechos sucedidos antes de haber asumido el cargo de ministro o extraños a su gestión como tales.

2) El artículo 2º.24.e de la Constitución establece que “Toda persona es considerada inocente mientras no se haya declarado judicialmente su responsabilidad.” Este principio, al que la doctrina jurídica denomina presunción de inocencia, es válido erga omnes, es decir en cualquier instancia, momento o situación y ante todos. Si una persona no ha sido condenada en un debido proceso por algún hecho, nadie debe imputarle la comisión de ese hecho. Hacerlo es difamarlo.

3) Por el artículo 139º de la Constitución “Son principios y derechos de la función jiurisdiccional: 1. La unidad y exclusividad de la función jurisdiccional. 2. Ninguna autoridad puede avocarse a causas pendientes ante el órgano jurisdiccional ni interferir en el ejercicio de sus funciones. Tampoco puede dejar sin efecto resoluciones que han pasado en autoridad de cosa juzgada, ni cortar procedimientos en trámite, ni modificar sentencias ni retardar su ejecución.”

Cuando los congresistas interpelan y censuran a un ministro, aludiendo a hechos que ya fueron conocidos por el Poder Judicial y que este no consideró delitos o que no fueron cometidos por esa persona, vuelven a juzgarlo y lo sancionan, desposeyéndolo del cargo de ministro, prescinden del principio de presunción de inocencia que en su caso es absoluto, puesto que el Poder Judicial no lo consideró autor de delitos, y lo juzgan por hechos ajenos a su gestión como ministro.

Ante tamañas infracciones de la Constitución, algunos congresistas sostenedores de la acusación manifestaron que no estaban juzgando al ministro, sino ejerciendo el control político. ¿Qué clase de control es este? La política es un conjunto de técnicas de gobierno de una sociedad y debe ajustarse ciento por ciento a la Constitución que contiene las reglas que los ciudadanos se dan por el pacto social. A esto se le llama el Estado de Derecho, del que forman parte las sentencias del Poder Judicial que tienen el carácter de cosa juzgada. Los hechos de quienes conforman los poderes y otros órganos del Estado mientras ejercen sus funciones son, por lo tanto, necesariamente jurídicos (y no familiares, de negocios, religiosos o de club). Si se apartan de la Constitución o la infringen proceden arbitrariamente, y se colocan fuera de la ley (convirtiéndose en outlaws si prefieren esta expresión).

Los congresistas que transgreden de tal modo la Constitución se sienten seguros de su impunidad en la creencia de que el artículo 93º de esta los blinda para cometer arbitrariedades. Este artículo dispone que los congresistas “No son responsables ante autoridad ni órgano jurisdiccional alguno por las opiniones y votos que emiten en el ejercicio de sus funciones.” No tienen en cuenta, sin embargo, que “el ejercicio de sus funciones” es el ejercicio constitucional y legal, ordenado por el artículo 45º de la Constitución que dice “El poder del Estado emana del pueblo.

Quienes lo ejercen lo hacen con las limitaciones y responsabilidades que la Constitución y las leyes establecen.” Por lo tanto, si sus votos deciden algo inconstitucional e ilegal no ejercen sus funciones con las limitaciones que la Constitución establece y, por lo tanto, cometen el delito de abuso de autoridad: “El funcionario público que abusando de sus atribuciones, comete u ordena un acto arbitrario que cause perjuicio a alguien será reprimido con pena privativa de libertad no mayor de tres años.” (Código Penal, artículo 376º). Los congresistas son funcionarios públicos elegidos. De manera que si la Fiscalía no los acusa ahora, tendría que hacerlo de todas maneras cuando concluyan sus funciones como representantes ante el Congreso de la República.

Además, contra las arbitrariedades de los congresistas se podría interponer la acción de amparo que “procede contra el hecho u omisión, por parte de cualquier autoridad, funcionario o persona, que vulnera o amenaza los demás derechos reconocidos por la Constitución…” (Constitución, artículo 200º.2).

La ilegítima interpelación al ministro Maraví muestra que en la Constitución hace falta una norma que diga que los congresistas pierden su curul por infringir la Constitución con sus votos y dictámenes, luego de la verificación del acto sancionable por el Tribunal Constitucional.

Esta norma se justifica, porque los congresistas representan a los ciudadanos para el cumplimiento de la Constitución y no para infringirla de cualquier modo que sea.

(Comentos, 1/10/2021)

lunes, 27 de septiembre de 2021

SANGRE PUNEÑA EN ARTE PICTORICO : PERCY OCHOA






























 

ARTE POPULAR MUSICAL DE PUNO: LA LLAMERADA, DANZA ALTIPLÁNICA

 

CASTOR VERA SOLANO

Uno de los grandes de la música

puneña, captó del dominio público

e hizo arreglos a este tema, 

bajo cuyos acordes

danzaron multitudes.










NUEVO LIBRO DE OMAR ARAMAYO

 EL GALLO DE CRISTAL

José Luis Velázquez Garambel

O

mar Aramayo, el poeta de Los Dioses, Axial y la monumental novela “Los Tupac Amaru” acaba de reeditar gracias al Universidad Nacional del Altiplano “El Gallo de Cristal” (segunda edición) aumentada en 80 cuentos, considerando que la primera edición del 2004 solo poseía 70, ahora este libro que había producido en los intelectuales y actores sociales puneños verdaderos chascarros posee 150 cuentos, se trata de una obra monumental, que lo consagra como el máximo narrador y poeta puneño vivo.

Se trata de un libro de cuentos y de pequeñas novelas que tienen que ver, y mucho, con la vida de algunos "personajes" puneños, que han pasado casi inadvertidas pero que sin quererlo han sido parte de la agitada vida política y hasta acaso social de Puno, su tema es el de la corruptela local, la desidia y hasta la variopinta caricatura de una sociedad movida por el chisme y la miseria, que debe sin duda, con un estilo verdaderamente literario, ser convertido en género de goce, una fina literatura de denuncia y llena de un sarcasmo que los lectores no tardarán en reconocer a los personajes de estos "cuentos" que deambulan por nuestras calles como verdaderas personas salidas de la ficción de Aramayo.

Los cuentos y breves novelitas, que nos presenta son verdaderos alegatos de belleza, ligeros y cuidados en el detalle de la buena escritura, el estilo de su lenguaje poético lo hace inconfundible; sin duda son textos escritos con la luz de la inteligencia.

Así el PELT, el proyecto Pampas, varios gobiernos locales, oficiales de la PNP, Periodistas, abogados, funcionarios públicos desfilan cual pasarela ficticia, cada quien en su propia trama, muchos de quienes vivimos en los años 80 y 90 no tardaremos en reconocer a los personajes, presentados como caricaturas humanas, podría convertirse en un libro de ajuste de cuentas; sin embargo nos queda la duda, la duda que nos permite el alegado de la ficción, el alegato del lenguaje literario, el de "la justicia poética" de la que habla Martha Neusbaum.

Omar Aramayo, el poeta, goza de un sitial honorable y bien ganado en el campo de las letras, se trata como lo manifesté alguna vez: de un artista total (compositor, musical, folclorólogo, narrador, poeta, entre otra de sus facetas, ganador del premio internacional de novela Julio Cortazar-2016, y cuya novela los Tupac Amaru, fue declarada “novela del bicentenario" por la Comisión Nacional del Bicentenario y que también ha sido reeditada por la UNAP).

Sin embargo muchos de los estudiosos de literatura regional han obviado siempre su faceta de narrador, pese a que uno de sus primeros libros es “Antes de los mil días de la muerte que estuve bajo un árbol de diamantes y perfume” publicado en Ediciones Lámpara Azul, Lima 1971. y que cuenta con el prólogo de Dora Bazán. O esa preciosa novela que es “Glu Ekerekeda” cuyos extractos fueran publicados en la famosa revista de Crítica Latinoamericana de Literatura. Y cuyos cincuenta únicos ejemplares fueran digitados por Don Honorio Vásquez Mestas. De ese modo se le ha borrado de la historia de la literatura regional de un brochazo y se ha propuesto una curiosa periodización: así los narradores que pertenecen a la generación de los Orkopatas son considerados “de la iniciación”; Don Lucho Gallegos, es una bisagra; y los posteriores a él son de la consolidación.

Bueno, con ánimos de molestar un poco al ambiente literario que se halla por estos días en mucha calma, me atrevo a preguntar ¿qué consolidan estos últimos narradores? ¿el trabajo de Emilio Romero, Mateo Jaika o acaso a la de Gamaliel Churata? ¿El trabajo que han hecho realmente supera a la de los aludidos? ¿Cuál fue el criterio para tal periodización? ¿Cómo borraron de un brochazo a narradores como a Omar Aramayo y al mismo Honorio Vásquez y etc, etc.? Bueno, para no redundar, mejor será abrir una pequeña ventana para que el aire se renueve y el conocimiento salga a la luz.

Mientras eso ocurre leamos dos relatos de Omar Aramayo, el primero corresponde a ese libro olvidado lleno de imágenes surrealistas y de prosa lírica de “Antes de los mil días de la muerte que estuve bajo un árbol de diamantes y perfume” y el segundo a su reciente “Gallo de Cristal”.

 

LOS MIL DÍAS

Les voy a contar algo de los mil días de la muerte que estuve sentado bajo un árbol de diamantes y perfume.

Primero fue una capa delgadísima de aceite que nubló mis ojos, y se fue descomponiendo en colores, millones de colores, tres veces más fuerte que el rojo vivo, docenas de matices de violeta, rosado, colores, colores, y luego fueron apareciendo monstruos pequeños.

Y, luego un pez me dijo buenos días lo nombro ministro cuánto cuesta este perro pague su boleto pague su boleto, suba a mis agallas, agárrese fuerte, el viento le abrirá la cara como una fruta, como una fruta, en qué país le gustaría vivir bajo qué árboles anidan los relojes que son pirámides y ruedan como ruedas y ya nada, pero hay una posibilidad, es una fiesta, ha muerto un niño, aquí hay maíz, carne de llama, chicha de quinua, hártate hermano, quinua, tantos granitos de quinua como ojos de gorrión hinchando tu estómago mirando a través de tu estómago, bosques que se venían como flores cayendo por cataratas y ruiseñores de la edad media y conquistadores con corazón plegable de acero como un abanico y con gemas en las uñas, reyes, la tierra está poblada de reyes y hay un súbdito, sólo un súbdito, todos son reyes, todos tienen imperios, palacios, pero sólo hay un súbdito, y ese eres tú, te partirán con hachas y luego te asarán.

Te gustan las prostitutas? y después me entregaron a una mujer de ojos bellísimos, incandescentes, que me quemaban la piel, me quemaba con su mirada y comencé a derretir y después fui agua deslizándome por entre sus labios, y era agua, agua, agua deslizándome por entre sus entrañas y saliendo por su sexo, por sus senos y enroscándome entre sus cabellos como cientos de miles de millones de gusanillos, comiéndola, carcomiendo su nariz y sus orejas y después estuve solo.

Solo. Y muy lejos, muy lejos, había un árbol, lejos, un árbol, y después caminé siglos, lejos hacia ese árbol y en el camino nada, no había ni casas ni cielo, y después no había piso, sin piso, me ahogaba, pero caminaba hacia ese árbol, del horizonte, no hay horizonte, sólo el árbol.

 

IMITO A LOS PÁJAROS

El señor de esta comarca convocó a quienes necesitaban un puesto de trabajo. A la oferta acudieron cientos, y según se iban presentando, les preguntaba ¿Qué sabes hacer? Soy carpintero, maquinista, maestro de obra, cocinero, respondían. Y como si fuera en un sueño soñado por muchos, médicos, abogados, maestros de escuela, de acuerdo a la respuesta, eran ubicados en la plaza correspondiente. Hasta que llegó uno, y fue preguntado de la misma manera, ¿Qué sabes hacer?, entonces el hombre respondió: imito a los pájaros.

El señor de estas comarcas odiaba la música, y montó en cólera, ¡quieres vivir del canto!, habrase visto, conmigo, un vago más, ¿acaso no es suficiente con los que ya tenemos? Arrójenlo, ¡lejos de mi vista!

Pero antes que fuera expulsado por manos ajenas, el hombre se aproximó a la ventana y se echó a volar.




LO QUE DIJO CASTILLO EN LA OEA

domingo, 26 de septiembre de 2021

POETAS EN PUNO

 DANTE NAVA

(Texto condensado de varias fuentes[1])

CARLOS DANTE NAVA SILVA, (8 de abril de 1898-28 de setiembre de 1958) nació en Chorrillos Lima; hijo del matrimonio José Luis Nava Fumagalli de origen Italiano y Josefina Silva Salazar, natural de Lima. Desde esta ciudad y cuando el futuro poeta era bebe de brazos “…los padres de Carlos Dante Nava deciden trasladar su residencia a Buenos Aires, país en el que no tuvieron suerte y decidieron regresar al Perú vía Bolivia, ingresando por el puerto de Puno”. Seguramente que la ciudad del Lago agradó a Don José Luis por lo que decidió quedarse. Cuando Carlos Dante tenía solo dos años de edad los Nava Silva emprendieron la administración del conocido hotel "Extra". Muy posteriormente inauguraron el hotel "Nava", ubicado entre la avenida La Torre y la calle Carlos B. Oquendo”.

“Aprendió las primeras letras en una escuelita que era regentada por un sacerdote apodado “El Cura Matraca”, éste era un sujeto cruel, su lema era “La letra entra con sangre”, por lo tanto hacía sufrir mucho a los niños (tal vez por culpa de este cura Dante Nava era anticlerical) por este motivo, sus padres se vieron obligados a buscar una escuela donde los maestros fueran más humanitarios, y los cambiaron a la escuela fiscal 881, donde fue alumno de José Antonio Encinas, que era el director; allí se vinculó con amigos coetáneos, entre los que se encontraban los hermanos Peralta, Aurelio Martínez, Leónidas Enrique Ancieta y otros que con él, formaron una pléyade de literatos y poetas”, se consigna en la publicación Poesía y Música.

En su juventud, se dedicaba eventualmente a la carpintería, apoyando a su familia, pero ante la relación conflictiva surgida con su señor padre, Carlos Dante enrumbó en 1919 a la Paz Bolivia en donde radicó durante un corto periodo, luego del cual retorna a Puno, amistándose con su padre y pasando a trabajar en su hotel y desempeñar distintas actividades.

Nava no sólo escribió versos de amor, sino que compuso versos de contenido indigenista; era amigo de los intelectuales puneños, simpatizó con el grupo Orkopata aunque su plena pertenencia a este grupo no está sufrientemente acreditada; escribió para muchos periódicos y revistas, siguió frecuentando barcitos y “huariques” llevando una vida bohemia acompañado de su amigo dilecto Emilio Armaza Barrionuevo, excelente poeta y escritor.

En 1956 el Instituto Americano de Arte “organizó unos hermosos juegos florales, siendo presidente el Dr. Enrique Cuentas Ormachea. Dante Nava presentó su poema titulado “Canto a Puno” bella composición que fue premiada, obteniéndose el poeta La Kantuta de Oro, galardón que lo coronó poeta laureado. El Instituto publicó con el nombre de "AYAM ARU" (palabra esencial), una primera antología con versos escogidos por el propio poeta. En un anexo de la revista del Instituto Americano de Arte N° 5, aparece el poemario que tenía 9 secciones: "Cuadernos Poéticos", "Poemas del Campo", "Vénetos de Puno", "Cantos Desperdigados", "Versos Evocativos", "Versos de Dolor", "In Memoriam", "íntimos" y "Poemas de Combate": En total 103 bellos poemas del vate puneñista integran la colección, que siempre será necesario reeditarla.

“En el colofón de ese poemario hay algunos juicios sobre el producto de la inspiración de Nava. Así, se dice allí que "En el ramillete de versos de Carlos Dante Nava, belleza, armonía, virilidad, sentimiento, insurgencia, son algunas de las flores con que las ha conformado. Poeta por antonomasia, Nava es el nuevo mensajero de la belleza hecho palabra. Con los pies bien plantados en la Madre Tierra y los ojos puestos en el paisaje arrobador del lago, en la inmensidad del altipampa y en los colosos níveos de los Andes". Y es que Dante Nava se enamoró de todo lo que existía en el territorio aymara. Amó el Lago Titicaca y los hermosos paisajes que lo rodean. Describe a la mujer aymara como una flor silvestre y sensual.

En su discurso de agradecimiento dijo: "Yo soy carpintero, yo soy también herrero, he trabajado con la garlopa y el yunque, sé cocinar muy regular tallarines y hago batidos que a todos gustan y solo muy en la intimidad hago mis poesía, es un género de confesión a solas, una manera de conectarme silenciosamente con el mundo, una exigencia irremediable de sacar a flote, a la superficie ese caudal que fluye dentro de mí y que al salir me produce un alivio mágico indecible. No sé por qué esto pueda merecer tantos calificativos. Yo no soy sino un carpintero y un herrero. No sé si mis poesías broten de esa clase de trabajo manual que tanto me acerca al pueblo y me hace olvidar de mí mismo"

Vivió un tiempo en Lima cuidando a su adorada madre. Al fallecimiento de ésta volvió a Puno. Entró a trabajar como secretario de su íntimo amigo el Dr. Manuel A. Quiroga en Juli, después de un tiempo se produjeron roces con Quiroga y Dante Nava regresó a Puno. Hizo contacto con un amigo de sus mocedades José Díaz Bedregal que trabajó por muchos años en el poder judicial como escribano. En 1958 Dante Nava y Díaz acordaron instalar una quinta donde pensaban dar buena comida criolla. Fundaron la quinta "Mercedes" que se ubicaba en la calle Chucuito a media cuadra de la Av. Circunvalación y muy cerca al local del grupo Orkopata. En ese local Carlos Dante vivió y trabajó como cocinero, ya que era un excelente Chef especialista en platos Italianos. Cuando la quinta estaba iniciando su crecimiento con sus instalaciones arregladas, el poeta cayó gravemente enfermo debido a un derrame cerebral, que fue el inicio de un proceso cuyo desenlace fue su deceso.

Entre sus obras está el tan conocido poema “Orgullo Aymara”, poema emblemático que identifica a una de las grandes naciones altiplánicas. No obstante, debe decirse que respecto a “Orgullo Aimara” subsiste intensa polémica entre los especialistas estudiosos de la producción de Nava, ya que algunos de ellos sostienen que el verdadero autor es Manuel A. Quiroga, político, abogado y magistrado de justicia, autor de las letras del Himno de Puno, en cuya oficina –como se dijo- Dante Nava trabajó durante la estancia de ambos en Juli. "Orgullo Aymara", fue publicado por primera vez en 1932 y en 1972 alcanzó difusión nacional con la versión musical del grupo de rock "El Polen". 

Nava también escribió: “Báquica Febril” y, a poco de su fallecimiento, Mario Franco Inojosa, publicó en su homenaje "20 Sonetos de Dante Nava", texto que por muchos años fue la fuente para conocer sus poemas.

Poco se sabía de su vida y obra poética hasta que su sobrina Nina Nava Costa de De Marco publicó en 1990 "Dante Nava, el Poeta del Lago" con una valiosa reseña biográfica y más de 200 de sus poemas. Es autor del mito indigenista "Khori-Challwa". Dejó inédito el poemario “Gemas de sol”.

Ernesto More diría de Nava que era poeta mestizo italo-peruano, chorrillano de nacimiento civil pero puneño de nacimiento espiritual, artista viviente de la psicoesfera del hombre aymara; cholo gringo apegado al campo, tan cerca del indígena, que tan entrañablemente amó las Kantutas en flor. Samuel Frisancho agrega: “Como todo espíritu atormentado por la tragedia de nuestro pueblo, hizo una vida bohemia intensa, recorrió en compañía de amigos los caminos del juego de azar y del trago amargo, que mata las penas y abreva la sed del alma. En lo político se situó entre los hombres de avanzada y como periodista sufrió la sanción por haber combatido a un clérigo sectario, lo condenaron a un día de prisión, un tribunal de la Corte Superior de Justicia de Puno. Entre sus amigos íntimos se contaba Manuel A Quiroga, Artidoro Garnica y Simón Valencia Melgar; su soneto “Orgullo Aymara” lo forjó en la figura de ese adalid que luchó por el campesinado”.

El deceso de poeta fue el 28 de setiembre de 1958 en la Quinta Mercedes de Puno. “Tuvo un gran entierro. Poetas y escritores puneños leyeron discursos y poemas de despedida. Destacó en ellos el discurso de José Solórzano Castilla”.

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 LA LAVANDERA.

Buena lavandera de ojos de venado,         

de cutis de bronce, de espaciosa frente,
de cabellos negros, de boca candente,
de pollera roja, de mantón rozado.

Lavandera buena que todo has lavado
en el arroyuelo, junto a la vertiente,
desde la camisa valiosa y decente
hasta el calzoncillo pobre y remendado.

Oh lavanderita de ojos de venado
Oh lavanderita que todo has lavado
Con las manos blancas de tu dulce amor

Con el agua alegre de tu risa amena
y el jabón rosado de tu carne buena,
lava mi alma sucia...sucia de dolor


 

[1] Principales FUENTES:

- Libro: LITERATURA REGIONAL (Sur Andina) Editorial Ñaupa’s, Puno 2010

- http://poesiaymusicapuno.blogspot.com/2013/08/

- RADIO ONDA AZUL: Nota periodística sobre Carlos Dante Nava 1° de noviembre 2020.

http://www.punomagico.com/l%20Carlos%20Dante%20Nava.htm

- http://joseportugalcatacora.blogspot.com/2014/08/dante-nava-silva-poesia-indigenista.html

- http://escritoresdepuno.blogspot.com/

- https://juanjuma.blogspot.com/

 (Ilustracion: Oleo de Renoir. Fragmento)

sábado, 25 de septiembre de 2021

CINE PUNEÑO DESPIERTA ESPECTATIVAS

 LA PELÍCULA "MANCO CÁPAC" ES ELEGIDA COMO PRECANDIDATA PARA LOS PREMIOS ÓSCAR 2022

La República, 25 de setiembre, 2021.- El Ministerio de Cultura del Perú anunció que la película "Manco Cápac", grabada en Puno y dirigida por Henry Vallejo Torres, ha sido seleccionada como precandidata a los premios de la Academia de las Artes y Ciencias Cinematográficas de Estados Unidos.
La película Manco Cápac fue seleccionada mediante un sistema de votación realizado por un comité autónomo, conformado por representantes de gremios y asociaciones cinematográficas del país. La cinta será considerada entre las precandidaturas internacionales que buscan una nominación a la categoría Mejor Largometraje Internacional en la 94° edición de los Premios Óscar, que serán anunciadas el 8 de febrero de 2022.

¿De qué trata la cinta Manco Cápac?

Manco Cápac cuenta la historia de Elisban, joven que llega a la ciudad de Puno demasiado tarde para encontrarse con su amigo Hermógenes, con quien debería trabajar. Sin hogar y sin dinero, sobrevive de pequeños trabajos inestables, en una ciudad que agudiza su soledad a cada paso.

¿Qué sabemos de la película peruana Manco Cápac?

Manco Cápac se estrenó oficialmente en el Festival de Cine de Lima 2020, donde recibió el Premio al Mejor Actor. En el mismo año recibió los premios de Mejor película peruana, Mejor actor y Mejor guion de parte de la Asociación Peruana de Prensa Cinematográfica (APRECI).

Desde entonces, ha sido seleccionada en más de diez festivales internacionales como el Festival Tokyo Lift Off (Japón), Festival Straight Jacket Guerrilla (Londres), Global Migration Film Festival (Suiza), Festival de Cine Latinoamericano de La Plata (Argentina), entre otros.

Entre el 27 de septiembre y el 3 de octubre formará parte de la sección Foco Perú del Festival de Cine Latinoamericano de Biarritz en Francia, como parte de las actividades que tienen al cine peruano como invitado de honor de dicho festival, en conmemoración al bicentenario de la independencia.

 

martes, 21 de septiembre de 2021

LA DISCRIMINACIÓN POR LENGUA EN EL PERU

 


QUECHUA EN EL CONGRESO:

LENGUA Y DOMINACIÓN

LaCorriente 10 

QUECHUA-Elmore_Manrique_Veásquez-La.Corriente-10-setiembre-2021.pdf

Cada cierto tiempo, un incidente pone en evidencia que, pese a la exaltación oficial y propagandística de la riqueza cultural del Perú, una parte importante de esa riqueza –las lenguas originarias—sigue siendo desvalorizada y discriminada. El último incidente de ese tipo enfrentó al flamante primer ministro del gobierno de Pedro Castillo con la igualmente flamante presidenta del Congreso.

...

domingo, 19 de septiembre de 2021

LUGARES EN LA REGION PUNEÑA

 LA RINCONADA,

ENTRE EL ORO Y LA DELINCUENCIA

El otro Perú. La minería informal que explota el metal precioso ha atraído bandas de delincuentes a este poblado puneño. No hay día que no haya un asalto o baleado. Esta crónica revela una zona liberada para el hampa, la trata de personas y la insalubridad.

Liubomir Fernández  LA REPUBLICA 19 Set 2021

Once de la mañana del jueves 9 de setiembre. Hemos arribado a La Rinconada después de seis horas de viaje, provenientes de Puno. Apenas descendimos del vehículo y se percibe la tensión policial en este centro poblado asentado a más de cinco mil metros sobre el nivel del mar. Los efectivos se trasladaron a Ritty Cucho, un sector ubicado a una hora de caminata desde la delegación policial. Ahí asaltaron una tienda de acopio de oro donde hay un herido de bala. La violencia está normalizada en este asentamiento humano que depende de la minería informal. Explotan oro sin pagar impuestos y sin el cuidado al medioambiente. El Gobierno Regional de Puno tiene la competencia de este tipo de minería, pero renunció a la obligación de fiscalización.

La fiebre del oro atrajo otros males: crímenes, violencia y trata de personas.

 “Acá cumplimos nuestro servicio sabiendo que en cualquier momento tenemos que enfrentarnos a balazos con los delincuentes. Ellos tienen ametralladoras de mano, mientras que nosotros solo pistolas y AKM. No hay día que no haya muertos, asesinados por impacto de bala”, cuenta un policía.

La Rinconada tiene 50.000 habitantes. Es un asentamiento que trepa los nevados de la cordillera oriental donde se encuentran las vetas del metal precioso. En las entrañas de estas cumbres congeladas, se dice, hay tanto oro que a los mineros les faltaría vida para explotarlo. La montaña está bajo el control de la Corporación Minera Ananea, que subarrienda las vetas a los operadores mineros. Estos pueden ser personas naturales y jurídicas. Para explotarlas convocan a cuadrillas de mineros conformadas por perforistas, maquinistas, limpiadores, personal de seguridad, entre otros. No les pagan sueldo, trabajan 15 días para el empleador y lo que explotan los siguientes 15 días es de ellos. A veces encuentran oro, otras veces no. El botín lo venden a acopiadores locales y se reparten el dinero. Esta práctica le permite al obrero de socavón disponer de efectivo. En este poblado hay 300 pequeñas tiendas acopiadoras de oro. El intenso movimiento de dinero atrajo a la delincuencia.

Camuflados en la mina

Según el Frente Policial de Puno, ninguno de los atracos registrados en este asentamiento minero se ejecuta sin soplo. La unidad de inteligencia del Ministerio del Interior concluye que los ladrones se camuflan entre los mineros para obtener información de quienes tienen dinero y la tienda que acopió el mineral.


Solo en este año desarticularon cuatro bandas, detuvieron a decenas de personas hoy en prisión preventiva e incautaron armas.

Las acciones de represión costaron la vida a Marcial Huanacuni Espillico. Este suboficial se enfrentó a una banda de delincuentes y murió baleado en enero del 2021. Otro de sus colegas quedó herido.

99% de la población es migrante, muchos de ellos llegan con prontuariado. Se visten de mineros para no ser identificados. Con cuarenta efectivos es difícil enfrentarlos, dice el jefe de la X Macro Región Policial de Puno, general PNP Marco Lara Vergara.

“La situación es dramática. Es imposible tener control”, dice.

Aseguró que es imposible enviar más efectivos policiales al centro poblado. Falta infraestructura.

Lara señaló que los ambientes donde trabajan los actuales miembros del orden no tienen ni servicios higiénicos óptimos y hay hacinamiento. El jefe policial indicó que humanamente hacen lo que pueden, pero “hay situaciones que escapan de nuestras manos”, precisó.

Lara Vergara consideró que la lucha contra la delincuencia no es una tarea exclusiva de la PNP. El municipio de La Rinconada debe controlar bares y cantinas que operan 24 horas. Se estima que hay más de 300. Aquí proliferan menores de edad que hacen de damas de compañía. Los mineros tienen una creencia: a más alcohol y promiscuidad sexual, más oro.

Según la comisaría de la zona, el 90% de atracos se registra luego de que los parroquianos abandonan estos antros. Y si logran evadir el seguimiento delincuencial, son asaltados en la carretera a mano armada.

Pese a su riqueza aurífera, el poblado carece de agua potable y desagüe. Todos los desechos se arrojan a canales y pasajes públicos. Eso origina un hedor permanente en el ambiente.

Los mineros viven en covachas de calamina forradas con triplay en los interiores.

Antes de abandonar La Rinconada, un intento de asalto terminó en una feroz balacera y la Policía Nacional logró detener a Donald Andrés Paredes Vera (57) por homicidio. Se le incautó un arma. Así es la vida en La Rinconada.

El nevado Ananea


LUCHAS DEL CAMPESINADO PUNEÑO: PRO INDIGENISTAS Y RUMI MAQUI

 DORA MAYER

LUCHÓ POR LA CIUDADANÍA DE LOS MÁS MARGINADOS

Wilfredo Kapsoli
Pedro Escribano LA REPUBLICA 19SET21

WILFREDO KAPSOLI, el historiador acaba de publicar en edición facsimilar el boletín EL DEBER PRO INDIGENA que dirigiera Dora Mayer y que, según él, solo existía en números sueltos

A FINALES DE LA PRIMERA DÉCADA DEL SIGLO XX los esposos Dora Mayer-Pedro Zulen y Joaquín Capelo no quisieron tolerar más abusos brutales contra los indígenas.

Decidieron fundar, en octubre de 1909, la Asociación Pro-Indígena y, en 1912, un órgano de difusión, el boletín El Deber Pro-Indígena, bajo la dirección de Mayer. Así nacía un órgano para defender y denunciar los crímenes con­tra la “raza indígena”, como las masacres de San José, en Puno, y la de los caucheros, en Putumayo. Denuncias como el caso del indio José María Turpo, a quien un gamonal le dio muerte por “arrastramiento”. Lo amarraron de los pies y lo arrastraron con un caballo hasta que su cuerpo que­dó destrozado por el escabroso y accidentado suelo.

El Deber Pro-Indígena se pu­blicó hasta diciembre de 1917 y alcanzó 51 números. Hasta los años 80, solo se conocían núme­ros sueltos, pero el historiador Wilfredo Kapsoli conoció a Juan Salazar, librero de viejo, quien tenía la colección completa.

“Ni la Biblioteca Nacional la tenía íntegra. Fue un verdadero hallazgo y me sirvió para rea­lizar una serie de investigacio­nes”, dice el historiador.

El boletín se acaba de publicar en edición facsimilar por Tarea y auspicio del Ministerio de Cultu­ra, con prólogo de Kapsoli y notas de Dora Salazar, Takahiro Kato e Iván Rodríguez Chávez.

-¿Qué razón inspiró la crea­ción de la Asociación Pro-lndígena? ¿Humanista, ideológica?

Zulen era un joven univer­sitario, muy activo y alentaba en sus reuniones el debate cul­tural, que se llamaban “Conversatorios Universitarios”. Invitaban a los intelectuales para hablar del problema indígena, porque en ese entonces los in­dígenas estaban excluidos de la sociedad. Ideológicamente, eran progresistas, positivistas. Dora era más humanista, filan­trópica, tenía consideración con descendientes de Manco Cápac, decía “los irredentos hijos del inca” y pensaba que se debía luchar por la ciudadanía de los hombres más margina­dos. Más adelante, Zulen avan­zó y fue candidato a diputado por Jauja por el socialismo.

Dora Mayer

-En el primer editorial del boletín El Deber Pro-Indígena se lee “en la bondad de la causa de la asociación".

-Eran más humanitarios. Pensaban, por ejemplo, que la educación era una forma de redimir al indígena, que de­berían acceder a la educación de tal manera que así podrían reclamar sus derecho9s, cumplir deberes y manifestar sus protestas directamente ante las autoridades.

- Emilio Gutiérrez de Quintanilla, miembro del boletín en ese mismo número, dice: “Bendita seas Sociedad Pro-Indígena. Tu caridad es de oro”.

- Eran humanitarios, libe­rales en sus inicios. Después, muchos de los miembros que se asocian al movimiento van a ser dirigentes, campesinos de origen o anarquistas. Por ejemplo, en Áncash se creó el Centro Proletario Recuay.

-Siempre a José de la Riva Agüero se lo identifica con la casta social, ¿fue uno de los aportantes económicos del boletín?

-En los primeros años, cuando estaba la causa humanitaria, educacionista, participó Riva Agüero, Luis E. Valcárcel, pero ellos fueron alejándose del movimiento cuando los líderes y delegados comienzan as hacer deuncias y rebeliones, como las del mayor Teodomiro Gutiérrez Cueva, en Puno, adonde llegó como subprefecto, pero adoptó el seudónimo “Rumi Maqui” y quiso restituir el Tahuantinsuyo.

-El abuso tenía su propio sistema, el “enganche”.

- Con ese sistema los obligaban a comprometerse a trabajar. Los traían a la costa y morían por la explotación y enfermedades. Los hacendados, para justificar sus muer­tes, crearon la figura del pishtaco. Decían que al regreso a sus pueblos, los pishtaco, que eran gringos y altos, los mataban para extraer sus grasas para aceitar máquinas en su país.

-Entonces a los indígenas se les reconocía ser de “una raza”, pero no su ciudadanía...

- Sí, se creía que los aborí­genes, los indios, estaban para servir a los criollos, a los gamo­nales. El poder del gamonalis­mo asociaba a terratenientes, alcaldes e Iglesia católica. In­cluso hubo un impuesto para la república por el que el indígena contribuía al Estado trabajando dos o tres días a la semana en obras públicas, pero no, eso no se cumplía, los hacían trabajar para beneficios personales. Eso ocurrió en las haciendas y cen­tros mineros. Dora publicó un fogoso ensayo, en inglés y caste­llano, titulado “La conducta de la Compañía Minera de Cerro de Pasco”. En la mina, incluso, no pagaban salarios sino les daban fichas para que compren en el tambo de la misma empresa. Esa doble edición no circuló porque la empresa se compró todo el tiraje.

-O sea, de “la bondad de la causa”, “caridad de oro” se pasó a defensa concreta del indio...

-Así es. Este movimiento tenía filiales en casi en todos los departamentos con direc­tivas propias. Vino a dar las bases y las pautas fundamen­tales para formar un partido, plantear una ideología, tener una prensa para la difusión de la cultura. Mariátegui, que era amigo de Zulen y Mayer, lo toma a tal punto que, cuando sale Amauta, le pide a Dora que haga el primer balance de lo que ha significado la Asocia­ción Pro-Indígena.

Pedro Zulen
-A propósito, José Tamayo sostiene que “el indigenismo de la
Asociación no dejará de ser intuitivo, protector lejano y bastante romántico”.

-José Tamayo decía eso porque no llegó a conocer de cerca el movimiento ideoló­gico. Tengo un ensayo que se llama “Pedro Zulen, precursor del socialismo en el Perú”, que está en el libro que publicamos con Takahiro Rato. Allí expone­mos lo que hizo la Asociación Pro-Indígena.

-Con respecto a “Rumi Maqui”, Mayer tiene una visión crítica. Le dice ególatra, iluso en sus pretensiones.

-Ella era muy filantrópica. Pensaba que los reclamos te­nían que hacerse con cautela, pidiendo que el Parlamento intervenga. Pero eso no tenía mucho eco. La Asociación ins­pira a Leguía, que llegó con un populismo grande, a crear el Patronato de las Raza Indígena. Y después, los propios indígenas crean el Comité Central Pro derecho Indígena Tahuantinsuyo, que es un movimiento liderado por los anarquistas. El aporte de la Asociación Pro-Indígena es el de ser el núcleo de los debates ideológicos, acercarse al socialismo, anarquismo, aprismo y populismo. Mariátegui dijo que la mayor sorpresa y alegría que le deparó su regreso de Europa fue encontrar a un indio socialista.

-Mariátegui, a diferencia de Mayer, tiene otra visión de “Rumi Maqui”. Dice “Los incas adquieren de improviso for­ma y cuerpo a través de Rumi Maqui”.

- Mariátegui analiza mejor el problema de la clase social, el conflicto político. Eso lo ha hecho notar Carlos Arroyo en el ensayo “El incaísmo moder­nista y Rumi Maqui”. Él reparó estas reflexiones de Mariátegui criticando a Mayer. Mariátegui le da un valor social a esta idea del Tahuantinsuyo, que ha sido un sueño permanente, la utopía andina, la restauración del Tahuantinsuyo, el retorno del inca.

-¿Cómo se liquidó la Aso­ciación Pro-indígena?

-Se canceló, por un lado, porque los anarquistas esta­ban copando los espacios de la dirigencia de la Asociación y, por otro, porque hubo una ruptura sentimental entre Mayer y Zulen. Leguía apro­vecha esa coyuntura para crear su patronato. También porque los indígenas, en su ala anarquista, asumen su propia condición gremial y crean el Comité Central Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo. Es el caso único en el mundo en que el anarquismo llegó a tener presencia en el mundo campesino. El anarquismo era básicamente un movimiento político de los sectores urba­nos semiproletarios.


-Dora Mayer también tuvo acciones feministas.

-               Por supuesto, trabaja­ba junto a María Alvarado y Miguelina Acosta, que fue la primera abogada cuya tesis fue sobre la igualdad de género.

-¿Qué hubiera dicho Dora Mayer sobre Pedro Castillo?

-Hubiera estado feliz. Ha­bría dicho “estos irredentos indígenas ahora son presiden­tes”. Ojalá lo hagan bien.

    



RUMI MAQUI