ANALIZANDO LA COYUNTURA ELECTORAL PERUANA

 ECONOMIA SOCIAL DE MERCADO

Y FINALISTAS DE SEGUNDA VUELTA

Carlos Villajuana

Profesor Emérito de ESAN

Q

uise mantenerme neutral en esta segunda vuelta, pero mis principios me vencieron. No puedo ser indiferente a tanta parcialidad de los medios de comunicación. Por esa razón, les agradeceré su paciencia para leer lo que a continuación les transmito.

Es incorrecta, la utilización del criterio “mal menor”, para elegir entre Castillo y Fujimori. Aunque no lo duden, eso refleja que inconscientemente no creen completamente en la democracia. En este sistema manda la mayoría, y esta ha dicho que Castillo y Fujimori son los mejores. En la democracia se deja de lado los gustos. Si Castillo y Fujimori, fueran los males menores, entonces, ¿qué se diría de los 16 candidatos que se quedaron en la primera vuelta? Si realmente, nos invade el espíritu de la democracia, tenemos que aceptar que Castillo y Fujimori superan a RLA, HDS y demás. Si es demócrata tiene la obligación de aceptar el veredicto de la mayoría. Un sistema democrático excluye lo cualitativo, privilegia lo cuantitativo. Por esa razón tener un título o alto grado académico no garantiza el éxito en una elección popular.

Por lo tanto, emplee como criterio lo opuesto a “mal menor”. Elija en base a “el bien mayor”, o simplemente, “el mejor de los finalistas”. Luego, defina qué significa “mejor”. Para mí, “mejor” implica encontrarlo en el QUÉ, el CÓMO y el QUIÉN. El primer elemento viene a ser las propuestas; el segundo, los números y las acciones concretas que pondrán en marcha las propuestas; y el tercero entraña las cualidades técnicas y morales del candidato y de su equipo gobernante. Personalmente, creo que el “quién” es el factor más importante. Poco servirán buenas propuestas y cómo llevarlas a cabo, si los encargados de ejecutarlos no gozan de autoridad moral y tampoco de capacidad técnica.

En ese sentido, el QUÉ incluye las propuestas, y al interior de estas, en el Perú se considera el “modelo”. Así, Fujimori defiende el “modelo”, y Castillo es el anti. Sin embargo, no se precisa a qué modelo se refiere. Muchos me tienen hartos con que el modelo es la “economía social de mercado” (ESM). Pero, ¿qué es ESM? ¿La mayoría de votantes entiende qué es la ESM? Es más, ¿cuántos profesionales con maestría comprenden lo que es la ESM? Para ayudarlos un poco, les recuerdo que la economía social de mercado no es lo mismo que economía liberal. La mayoría de personalidades que son entrevistados hasta el aburrimiento en los distintos programas de TV, implícita o explícitamente tratan de hacernos creer que ESM es igual a liberalismo. Esto no es así. Repito, no es así. Otra vez reitero, ESM no es liberalismo. E insisto en esto porque la ESM nace en Europa, liderada por Alemania. La ESM surge como una alternativa al liberalismo y a la economía de mercado socialista o economía planificada. Es la popular “tercera vía”.

Para la Unión Europea, cuya meta de su política económica es la economía social de mercado, en el artículo 3, párrafo 3 del Tratado de la Unión Europea (UE) se establece: “El mercado interior europeo obrará en pro del desarrollo sostenible de Europa basado en un crecimiento económico equilibrado y en la estabilidad de los precios, en una economía social de mercado altamente competitiva, TENDENTE AL PLENO EMPLEO Y AL PROGRESO SOCIAL, EN UN NIVEL ELEVADO DE PROTECCIÓN Y MEJORA DE LA CALIDAD DEL MEDIO AMBIENTE”. En otras palabras, la UE nos enseña que “la economía social de mercado combina la libertad económica con ideales como el progreso igualitario de la sociedad, de manera que todos los ciudadanos puedan acceder a un mínimo de calidad de vida. La economía social de mercado, pretende corregir lo que se conocen como fallas de mercado”. La experta en este tema, Dra. Clara Pardo Martínez, ratifica esto diciendo: “El objetivo de la economía social de mercado, es lograr la mayor prosperidad con la mejor protección social posible”. La otra experta en temas macro económicos, Onelia Balcarcel, enriquece lo tratado aquí, señalando: “Es un orden social, económico y político integrado, que se caracteriza por tener una política económica de mercado, y al mismo tiempo una política social que regula a la primera, lo que se configura además como su mayor diferencia frente al neoliberalismo”.

En consecuencia, y a pesar que no me alineo con la ESM, este modelo nos manda la siguiente orden: “¡Sé competitivo, pero genera bienestar!”. En una ESM la política económica está definida por el mercado (libre competencia y libre iniciativa), pero que a su vez está regulada por la política social. Es decir, la iniciativa privada no es tan libre, pues está sujeta a la política social. La creación de empresas y sus puestas en marcha se someten a la conveniencia de los ciudadanos. Entonces, considerando que según la Constitución de 1993 “el Estado orienta el desarrollo del país, y actúa principalmente en las áreas de promoción de empleo, salud, educación, seguridad, servicios públicos e infraestructura”, lo que está pendiente es que el Estado defina los criterios sociales relacionados al aumento del empleo, la mejora de la salud, la mejora de la calidad educativa y la ampliación de su cobertura, el incremento del nivel de seguridad, la mejora de los servicios públicos y la mejorar de la infraestructura.

Respecto a si en un régimen de ESM, al Estado le corresponde crear empresas, no lo afirma explícitamente, pero ofrece una salida para que así sea. El estado sí puede crear empresas en aquellos sectores cuyo objetivo principal es generar empleo, mejorar la salud, mejorar la calidad educativa y ampliar su cobertura, incrementar el nivel de seguridad, mejorar los servicios públicos y mejorar la infraestructura. Además, bajo esta escuela, puede crear empresas con el requisito de que respete la libre competencia, como por ejemplo, evitando el subsidio, el monopolio y los menores costos derivados del uso de los recursos del Estado. No obstante, para garantizar la eficiencia y eficacia de las empresas que se creen, los funcionarios deben gozar de autonomía técnica (capacidad para decidir bien por sí mismos), autoridad moral y solo rendir cuentas a las políticas del directorio correspondiente.

Dicho esto, concluyo que en el campo del “QUÉ”, Castillo ofrece cosas irresponsables, y Fujimori también. Por ejemplo, Castillo propone el 10% del producto interno bruto (PIB) para el sector salud, es decir plantea que más del 50% del presupuesto se concentre allí. Ha ignorado que de ser cierto eso, en los demás sectores se haría nada, o casi nada. También ofrece la pensión 60, privatizar el gas, bajar el sueldo de los ministros y parlamentarios, y otras medidas más. Fujimori, regalará dinero para oxígeno, dará canastas tecnológicas, donará 5 mil tractores, comprará deudas de los microempresarios, construirá 3 mil colegios, y otras cosas.

Respecto al modelo. ¿Cuál es el modelo peruano? El señor Hernando de Soto se equivoca de cabo a rabo diciendo por todos los medios que nuestro modelo es la “economía social de mercado”. No es así porque ningún gobierno ha fijado las políticas sociales. Y como he descrito anteriormente, en una ESM el “punta de lanza” del actuar de las empresas es el beneficio social sostenible. Alberto Fujimori, impulsor de dicho modelo aplicó el “dejar hacer, dejar pasar” a favor de los empresarios. Nunca se atrevió a definir las políticas sociales hacia las cuales debió encaminarse la libre iniciativa y el libre mercado. Los siguientes gobiernos, igualmente se olvidaron de esto. Por consiguiente, nuestro modelo es cualquier cosa, menos ESM.

Para dejar claro esto:

• ¿Existen gobiernos liberales? Lo dudo. ¿Estados Unidos es un país liberal? ¿Un gobierno que cuando entró en crisis General Motors y Ford, compró los dos tercios de las acciones de esas corporaciones, podría calificarse como liberal? ¿Ahí donde las empresas están obligadas a otorgar beneficios sociales a todos los trabajadores y en dónde a los más pobres le dan becas completas en los mejores colegios privados, es un país liberal?

• ¿Reino Unido es liberal? ¿La cuna del liberalismo es liberal? ¿Allí donde un desempleado percibe 500 libras esterlinas, es liberal? ¿Es liberal un país donde las empresas privadas de servicios públicos no pueden ganar más de 5% de margen neto?

• ¿Sabía que las gobernaciones de USA obligaron a las grandes empresas a invertir en la fabricación de ventiladores mecánicos, tal como lo hizo General Motors en sus instalaciones en Kokomo, Indiana?

• ¿Se enteró que Ford usó sus capacidades de impresión 3D para fabricar protectores faciales y ayudó a Thermo Fisher Scientific a incrementar la producción de kits de prueba COVID-19?

• ¿Supo que Louis Vuitton reformó tres de sus instalaciones de fabricación de perfumes y cosméticos para producir desinfectante para manos y que los distribuyó gratuitamente? ¿Se puso al tanto que Louis Vuitton ayudó a abordar la escasez de mascarillas quirúrgicas en Francia, utilizando su red de distribución global para asegurar un pedido con un proveedor industrial chino?

• ¿Sabía que el gigante tecnológico japonés, Sharp, rediseñó sus instalaciones de fabricación de televisores para fabricar 150 mil mascarillas quirúrgicas al día, que crecieron a 600 mil?

• ¿Algún medio de información del Perú, comunicó que Inditex, propietaria de Zara, puso a disposición sus capacidades logísticas y de aprovisionamiento para ayudar a comprar y transportar material sanitario, en plena pandemia?

• ¿Sabía que Equinor, empresa estatal de petróleo y gas de Noruega, un país capitalista, genera ingresos que equivalen al 50% del PIB peruano?

• ¿Nos dijeron que British Broadcasting Corporation (BBC: Corporación Británica de Radiodifusión), es una empresa del Estado Británico?

• ¿Algún charlatánde los que pululan de un medio y canal a otro, todo el día y todo el tiempo, comentó que The Qatar Investment Authority (QIA), es una empresa estatal de un país monárquico capitalista, y que tiene una participación de 4,6% en Royal Dutch Shell, es el tercer mayor inversor en Volkswagen después de la familia Porsche y del estado alemán de Baja Sajonia? ¿Acaso se dieron la molestia de informarnos que QIA es dueña de US$ 9 mil millones de Volkswagen, tiene una participación del 13% en Tiffany Co que está valorada en 1,400 millones de dólares y que también posee el 9% de Glencore y el 21% de Siemens? Y para mayor información, ¿sabía que esa empresa estatal es dueña de Harrods, el club de fútbol Paris Saint-Germain y muchas propiedades, como el Shard of Glass de Londres y el InterContinental Hotel de Park Lane?

• ¿Sabe que SAIC General Motors Co., Ltd. (SAIC-GM), es una empresa conjunta entre GM y la empresa estatal china SAIC?

• ¿Sabía que The Walt Disney Company es dueña solo del 43% de Shanghai Disney Resort y que el gobierno chino es propietaria del 57%?

• ¿Es posible seguir pensando en tonterías como “no a la estatización” o “sí a la privatización”, cuando hoy se pueden combinar dichas perspectivas, tal como lo hizo Mercedes-Benz Vietnam Ltd. (MBV) aliándose con Saigon Transportation Ingeniería Mecánica (SAMCO), una empresa del Estado vietnamita?

Los ejemplos que acabo de mencionar tiran abajo aquello de que nuestro país sigue un determinado modelo, específicamente el de “economía social de mercado”. Demuestran que estamos a años luz de lo que hacen los países líderes. Nos indica que Castillo y Fujimori están como peces en la tierra. No se trata de estatizar o no, tampoco de privatizar a ultranza. Es una cuestión de inteligencia e innovación. Es un asunto de dar oportunidad a los verdaderos líderes del país. Cualquier empresa, ya sea privada o estatal, fracasará si está en manos de la misma gente mediocre, y encima inmoral, que nos ha llevado a tener la economía más destrozada del mundo y la mayor cantidad de fallecidos por cien mil habitantes del mundo.

Específicamente sobre las propuestas, me enfocaré en el sector agrario. Ni una segunda reforma agraria, ni regalos por doquier para los agricultores solucionará su principal problema: la baja productividad. Allí necesitamos invertir para elevar la productividad a estándares globales. Es crucial la importación y aplicación de tecnología como la israelita: sus profesionales, sus máquinas y equipos de última generación y sus métodos y técnicas de siembra, cultivo y cosecha. La respuesta en este sector y en los demás, está básicamente, por el lado de la inversión en impulsores de los indicadores de competitividad. Los esfuerzos y recursos deben buscar: el acceso eficiente a mercados atractivos, costos bajos de producción, alta productividad, normas legales sostenibles y mano de obra que asegure la calidad de los productos y servicios.  

Estoy seguro que si ambos candidatos se hubieran dado el trabajo de ir del QUÉ al CÓMO, se darían cuenta de las tonterías que están planteando: Pocos números, escasas acciones concretas y nada de fundamentaciones.

Coherente con lo que siempre he manifestado, el elemento determinante es y será el QUIÉN. Y el quién significa autoridad moral y capacidad técnica. Consistente también con lo que todo el tiempo he dicho, prefiero un bruto, pero honrado; a un inteligente, pero inmoral. No añadiré más. Dejo a ustedes extraer sus propias conclusiones.        

AL SEÑOR PEDRO CASTILLO: La duda le favorece. Usted no está preparado, y en consecuencia, tiene la obligación de rodearse de líderes con autoridad moral y capacidad técnica. Espero que lea o le lean lo que aquí he escrito. Me dirijo a usted de profesor a profesor. No le digo de maestro a maestro, porque el vocablo maestro está reservado para nuestros alumnos.

A LA SEÑORA KEIKO FUJIMORI: De verdad tiene talentos, pero no para gobernar mi país. Usted adolece de autoridad moral. Le deseo lo mejor, le doy mis bendiciones.

A LOS DOS: Basta de regalar, pues es el camino perfecto para sembrar miseria. Es la época de pensar y conseguir por sí mismos. Es la era de habituarse a la incomodidad derivada de la incertidumbre.

A MIS AMIGOS: Estén tranquilos. Si los mismos de siempre seguirán gobernando, cualquiera fuera el ganador, todo seguirá igual. No permitan que su hígado o corazón se imponga a su cerebro. Recurrir al hígado o al corazón para tomar decisiones clave, es un mal consejero.

Perú, 2 de mayo de 2021

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ESCRITORES DE RAICES PUNEÑAS

 MAURO MAMANI MACEDO:

“LA LITERATURA NOS HACE ENRABIAR, PERO TAMBIÉN NOS INUNDA DE TERNURAS”  

Fernando Chuquipiunta Machaca  

M

auro Mamani Macedo es Doctor en Literatura Peruana y Latinoamericana. Profesor de pre y posgrado de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Docente de la Universidad San Ignacio de Loyola. Profesor Visitante de la Universidad Nacional Autónoma de México y de la Universidad Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte. Ha dictado conferencias internacionales en Colombia, Chile y México.  

Ha publicado los libros: Poéticas andinas; José María Arguedas. Urpi, fieru, quri, sonqoyky, Quechumara. Proyecto Estético Ideológico de Gamaliel Churata. Sitio de la Tierra. Antología del vanguardismo literarios andino. Ha editado Ahayu-watan. Suma poética de Gamaliel Churata; Antonio Cornejo Polar. El lugar de la crítica. Conversatorios y entrevistas. Guamán Poma de Ayala. Las travesías cultuales. Ha coeditado: El Boletín Titikaka. Edición facsimilar, Manuel Scorza. Homenaje y recuerdos; Tomás Escajadillo. Aportes a la crítica y a los estudios literarios. América diversa. Literatura y memoria, entre otros.  

Es director de Contextos. Revista crítica de literatura. Es miembro del Comité Científico Internacional José Revueltas de Filosofía y Literatura, Universidad Guanajuato; Investigador externo y miembro activo del Seminario de investigación permanente de la Universidad Nacional Autónoma de México y del Instituto de Investigaciones Humanísticas de la UNMSM. Es Premio COPÉ DE ORO. Premio internacional de ensayo 2010. Premio al Mérito Científico 2013 otorgado por Universidad Nacional Mayor de San Marcos.  

¿Cómo fueron sus comienzos en la literatura?  

Desde la casa vino el impulso de mi madre aymara y mi padre quechua. Ellos siempre nos estimularon a la lectura, por ese camino fuimos descubriendo la literatura, primero a través de los periódicos y luego en los libros. En este segundo tramo fue mi hermano Porfirio quien orientó mucho la lectura, siempre estaba leyendo, trayendo libros a casa y armando una modesta biblioteca que queríamos mucho. Después en el colegio nuestros maestros nos incentivaban a ir a las bibliotecas de la ciudad y lo hacíamos, allí descubrí el mundo de los libros: la Biblioteca Municipal.  

¿Cómo puede definir la investigación de las culturas andinas?  

Como un grato modo de vida, que implica una enorme responsabilidad y cariño, por ejemplo, siempre volver a nuestras raíces, a nuestros pueblos, encontrar el saber en la voz de nuestros abuelos, alentar su memoria y buscar en la nuestra lo vivido, pronunciar y escuchar nuestras palabras quechuas o aymaras, sentir su densidad. Viajar a nuestros pueblos, visitar sus bibliotecas, revisar sus archivos, escuchar, sentir, escribir y compartir con el mundo. En nuestras investigaciones nos surge una tremenda y conmovedora ternura al ver el enorme saber de nuestros pueblos, de nuestros hermanos mayores cómo hacía para escribir con tanta calidad estética y ética, cómo hacían para publicar en condiciones tal difíciles. Ello a veces desespera porque está olvidado o nublado por embrollos verbales. Por esta razón conectamos palabra, texto y tierra y lo hacemos vibrar intensamente en nuestras cabezas y corazones, y avanzamos. Hacer investigación desde el corazón en nuestras culturas es conocer y recordar sus tejidos, la manera de construir las casas, de cocinar, de sembrar, de curarse, de defenderse la tierra, la madre tierra; volver y encontrar que todo eso está vivo a pesar de las oleadas “modernas” justifican el camino respetuoso por el conocimiento andino, porque es un deber darle continuidad a nuestros saberes andinos. Investigar sobre nuestras culturas es una oportunidad de reciprocar lo que nos dieron nuestras comunidades. Con ellos buscamos agradecer, también.  

¿Cómo surgió la idea de participar en el Concurso Internacional de Ensayo que convoca PETROPERÚ?  

Fue gracias el impulso de mi esposa, estaba avanzando en mi tesis sobre Gamaliel Churata, mientras descansaba leía la poesía de Arguedas. En una oportunidad le comenté a mi esposa que estaba pensado en publicar una selección de artículos sobre Arguedas o reeditar el libro de mi hermano Porfirio. Y mi esposa me dijo, por qué no escribes sobre Arguedas, revisé todo lo que tenía y empecé a escribir con paciencia, luego vino la convocatoria. Participa en este concurso, me dijo, en ese momento recordé el alto significado del Premio COPE. Desde muy jóvenes admirábamos a los ganadores y siempre buscábamos leer sus textos. Entonces decidí, alentando por el recuerdo, por el Tayta Arguedas, por mi Yolita, seguí escribiendo afiebrado y con ternura sobre la poesía de Arguedas. Amigo, fue ella a quien le surgió la idea de que participará en este concurso, ella me acompañó a entregar las copias, recibir los resultados y la felicidad de los amigos. Por eso oriento los aplausos hacia ella.  

¿Cuál fue exactamente el objetivo del I Congreso Internacional de Literaturas y Culturas Andinas?  

Este primer congreso estuvo destinado a conmemorar los 50 años de eternidad de Arguedas y Churata. Pero fundamentalmente para dialogar con su lectores más concretos, porque todos tenemos siempre algo que decir, por ello decidimos viajar por las tierras donde nacieron y desarrollaron su obra (Puno, Arequipa, Lima, Abancay y Andahuaylas), sabemos que faltan ciudades, pero hacemos el esfuerzo por establecer diálogos. Camina el Congreso, un congreso migrante como Arguedas y Churata, y en este camino siempre son claves los amigos, quienes suman esfuerzos para encontrarnos.  

¿Si tuvieras que elegir un escritor puneño con el que charlar un rato, a quién elegiría?  

Con Gamaliel Churata indudablemente, aunque nació en Arequipa, pero él decía que uno es de donde el alma enraíza y su vida creció en el Altiplano. Escuchar su palabra, recibir su magisterio telúrico.  

¿Existe algún ensayo conocido que le hubiera gustado componer?  

“Periodismo y barbarie” de Gamaliel Churata, donde hace un recorrido por la memoria de lo que fue Gesta Bárbara, ese potente grupo cultural boliviano, pero también formula una revisión de lo que ocurre con el periodismo boliviano muchos años después.  

Alguna anécdota curiosa que haya ocurrido en su trayectoria literaria  

Una mañana en Puno, en la feria había visto a un joven que compraba periódicos viejos y los colocaba en una bolsa grande, de esas en que se llevan las verduras. Por la tarde le pedí a José Luis Velásquez que me llevará a conocer a Henry Esteba y su biblioteca, siempre había escuchado hablar de ella. Cuando llegamos ese joven que compraba periódicos era Henry, esa fue una primera emoción y la segunda ver su biblioteca, por todos lados había libros, revistas, periódicos, era realmente un mundo. Vaya mi abrazo andino para ellos y para todos mis hermanos de Puno que siempre me recibieron con generoso corazón andino.  

¿Cómo nota la producción poética puneña contemporánea?  

Creo que debe enmarcarse dentro del campo literario y editorial. Observamos una actividad ferviente que va desde las ferias de libros, las editoriales estatales como la editorial de la Universidad Nacional del Altiplano, pero también otras editoriales privadas que editan libros de gran calidad que difunde a nivel nacional e internacional. Dentro de la producción literaria vemos la publicación de libros de poesía, narrativa y ensayo de autores ya conocidos, pero también de autores jóvenes que renuevan temas y técnicas en la producción.  Puno siempre ha tenido una tradición poética deslumbrantes, solo para recordar dos poetas: Carlos Oquendo de Amat y Alejandro Peralta, estas corrientes poéticas no se han interrumpido prueba de ello tenemos a los ganadores del premio COPÉ como Boris Espezúa Salmón, Leoncio Luque Ccota, Darwin Bedoya Bautista, este último vive muchos años en estas tierras. También los reconocimientos intencionales de Alfredo Herrera Flores con sus libros Causa Naturales. Y así podemos sumar varios otros nombres que no han recibido premios, pero su poesía tiene igual calidad estética.  

¿Qué le diría a la gente que se quiere dedicar a la literatura?  

Que la literatura es un universo realmente fascinante y complejo, encontramos grandes emociones que permiten orientar a los pueblos, pero también guían nuestros corazones. Leyendo literatura conocemos, comprendemos y valoramos la estatura de nuestros pueblos y sus hombres que hacen historia. La literatura teje historia, vida, sociedad, y cultura. Nos hace enrabiar, pero también nos inunda de ternuras. <>

PARA LA HISTORIA DEL PERIODISMO PUNEÑO

 

Correo Literario de Puno (Puno, 1833-[1834])

Fecha: 7 febrero, 2021Autor/a: Equipo FHP

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Periódico de publicación sabatina fundado en Puno en 1833. Se editó en la Imprenta del Gobierno, administrada por “R.M.”. Según Emilio Romero (1928) los ejemplares de este periódico y “El Federal” son raros, por decir, escasos (p. 308). El precio por cada ejemplar era de un real, aunque también se admitían suscripciones trimestrales a razón de cuatro reales por mes y por adelantado; asimismo, los suscriptores contaban con el beneficio de publicar artículos de no más de 25 renglones, pagando seis reales por cada diez renglones excedentes.

Existen 2 ejemplares digitalizados por la Biblioteca Nacional del Perú, los cuales nos ofrecen múltiples e importantes artículos oficiales. Primero, en el ejemplar del 20 de noviembre de 1833 (Tomo I, nro.23) se informan con detalle sobre la fallida insurrección del teniente coronel Felipe Salaverry y otros militares en el departamento de Amazonas y Chachapoyas. Enseguida, se presentan sucesivas arengas pronunciadas por diversas autoridades de la región puneña en honor del coronel Miguel de San Román. Segundo, el ejemplar del 20 de diciembre de 1834 (Tomo I, nro. 54) ofrece artículos legislativos decretados por la Convención Nacional del Perú (1833-1834), como también un comunicado interesante sobre la inmunidad eclesiástica en el Perú.

Existencias digitalizadas:

• Los siguientes números pueden ser consultados a través de la Biblioteca Digital de la Biblioteca Nacional del Perú:
  • Tomo I, 1833: nros. 23 (30 nov.)
  • Tomo I, 1834: nros. 54 (20 dic.)

Referencias bibliográficas:

Romero, E. (1928). Monografía del departamento de Puno. Lima: Impr. Torres Aguirre.

LA COYUNTURA ELECTORAL PERUANA

 EL TERRUQUEO

Fragmento del articulo "DIEZ IDEAS PARA ENTENDER EL TERRUQUEO HOY: UNA GUÍA RÁPIDA Y PORMENORIZADA" Escrito por Oswaldo Bolo Varela Revista Ideele N°297. Abril 2021

III. Una práctica: ¿cómo opera?
El terruqueo funciona como una práctica que desacredita.
Es definitivamente una estrategia política. Busca deslegitimar a diversos grupos sociales disidentes al asociarlos con el fantasma del terrorismo y todos los traumas que este generó. De allí que terruquear, como apuntó Sifuentes, implique «la descalificación moral de sus adversarios ideológicos». Es decir, el terruqueo es un arma simbólica de control social que hoy es usada con impunidad. Agüero lo ha explicado bien: el acto de terruquear «expulsa al denigrado del espacio legítimo de discusión. Y nos advierte que nadie bajo esa sospecha podrá ser un igual. No podrá compartir nuestro mundo laboral, político o social, será repudiado». De este modo, el terruqueo funciona como un arma del consenso neoliberal que deslegitima, desprestigia y expurga a todo potencial enemigo al campo de lo repudiable: la escala más baja de valoración social, ese lugar hoy reservado para el (verdadero) sujeto terrorista.
Por ello, como recientemente escribió Maldonado, el terruqueo desarrolla «una función de prevención y contención: prevención porque pretende apuntalar el disciplinamiento social al desmovilizar y desactivar posibles disrupciones que cuestionan el orden neoliberal y, con ello –y esto es lo principal–, contener, bloquear o debilitar las demandas distributivas, igualitarias». Acusarte de ser un terruco, una terruca, es una forma de invalidarte social y moralmente. Una invalidación para ti, para los que reclaman contigo y, sobre todo, para lo que reclamas: la incompetencia de tus autoridades, los abusos recibidos, las repartijas políticas, la contaminación de tus tierras, el salario insuficiente, el plomo en la sangre de tus hijos… y tanto más.
El escenario que se avecina es sombrío: la derecha radicalizada cada vez terruquea más; descaradamente, sin mayor temor o reparo, lanza el insulto y ya ni necesita esconder la mano. Total, tiene un buen contingente político, económico, judicial y mediático que lo respalda. Son los mismos que borraron y/o celebraron la destrucción de los memoriales en homenaje a Inti y Bryan. Son los que declaran como terrorista cualquier obra de arte que no cuenta la versión de los hechos a su antojo. Son los que exigen una educación conservadora (dios, patria y ley) para supuestamente proteger a la familia natural. 

LA COYUNTURA ELECTORAL PERUANA

 

¿COMO SE EXPLICA?

APOYAR Y VOTAR POR EL FUJIMORISMO

Máximo Grillo Annunziata

E

xiste una población en el Perú que es fujimorista, en otras palabras apoya la corrupción como sistema de vida. ¿Como se explica que la población del Perú, la más pobre de toda América y solo superada en pobreza por Haití apoye su propia pobreza y miseria? ¿A su propio desprecio y humillación?.

¿Como se explica que los miserablemente pobres del Perú siempre han votado por la Derecha?.

¿Cómo pueden apoyar a una Derecha que es la responsable de su pobreza y miseria?

Peor aún, ¿Cómo pueden apoyar a una derecha que los desprecia desde siempre y los humilla a diario porque son indios, porque son cholos, zambos y negros?.

Esto no es nada nuevo; el pueblo peruano no participó en la guerra de independencia. El ejército realista, compuesto por 16,000 efectivos, solo los oficiales eran españoles y estaba compuesto por indios, cholos y negros que luchaban a favor de España, y el caso más notorio fue el de los negros que formaban batallones completos y juraban lealtad a la corona de España, es decir lealtad sus dueños esclavistas. Es decir que luchaban a favor de su propia esclavitud y humillación.

El ejército “libertador” eran solo de 6,000 y eran todos extranjeros.

Esta actitud tenía antecedentes: a Manco Inca no lo vencieron los españoles que era un grupito, lo vencieron los indios de la cacica de Huaylas, madre de la mujer de Pizarro y amante de uno de sus soldados.

A Túpac Amaru ll nunca lo capturaron los españoles, lo capturaron los mismos indios a quienes les ofrecía la libertad y la dignidad, los cuales lo entregaron a los españoles y cobraron una recompensa vitalicia de parte del virreinato.

El mismo cacique Choquehuanca, cuando Túpac Amaru estaba encadenado, torturado y ensangrentado, fue a su celda a visitarlo para burlarse, golpearlo y escupirlo.

Este cacique Choquehuanca y los peruanos del ejercito realista eran la versión de los fujimoristas de esa época, no hay ninguna diferencia entre esos miserables y los fujimoristas de hoy en día, es la misma actitud.

Volvemos encontrar la misma actitud en la guerra con Chile. Durante esa guerra la población del Perú era de más de tres millones de acuerdo al censo que realizó Ramón Castilla, sin embargo las fuerzas de Cáceres nunca pasaron de 1400 hombres. ¿Dónde estaba el resto de peruanos?

Los mismos militares peruanos traicionaron a Cáceres. Quienes declararon a Cáceres y sus montoneros como bandidos y decretó la pena de muerte para Cáceres y sus montoneros. No fueron los chilenos, fueron los militares peruanos dirigidos por Miguel Iglesias.

Al propio Leoncio Prado nunca lo capturaron los chilenos, lo entregaron los mismos peruanos y eso lo dice el propio Cáceres en sus memorias sobre la campaña de la Breña.

Todos esos que entregaron a Túpac Amaru ll, a Leoncio Prado y traicionaron a Cáceres eran la versión de los fujimoristas de esas épocas.

Los militares peruanos comandados por Miguel Iglesias firmaron el tratado de Ancón entregando los territorios nacionales por la sencilla razón de que no querían combatir por simple miedo, al igual que 100 años después los militares sacaron de poder a Velazco Alvarado para no ir al guerra con Chile por puro miedo de combatir.

¿Guerra? ¿qué es eso?. solo saludo a la bandera

En el Perú muchos siguen la carrera militar con la firme esperanza de que nunca jamás habrá guerra alguna, porque si tuvieran la seguridad de que de todas maneras habrán guerras, implemente seguirían otros oficios.

Incluso el día de hoy los militares peruanos son los únicos militares a nivel mundial que carecen de pensamientos y sentimientos nacionalistas con alguna excepciones minoritarias que son vigiladas y controladas por el aparato del estado.

Debido a la desaparición de las fuerzas del pacto de Varsovia, la doctrina del anticomunismo ha sido reemplazada por la doctrina del anti nacionalismo, que es precisamente lo que hoy en día se enseña en las escuelas militares del Perú, y es por eso que el etnocacerismo ha planteado una reforma militar para el país.

Esa sumisión y servilismo al poder extranjero es toda una tradición histórica en el Perú, siempre han existido fujimoristas.

Ahora mismo, en nuestros días existen quienes se sienten orgullosos y honrados de que en el bicentenario sean gobernados por una japonesa cuyo marido es norteamericano e incluso se siente orgullosos, honrados y bendecidos por poseer pasaportes norteamericano o japonés o de cualquier otro país, y se sienten parte de esos países. Así son los fujimoristas.

Incluso estos míseros esclavos humillados se sienten felices cuando sus amos, lo que siempre los humillan, les sonríen, les dan palmaditas en el hombro y les regalan un taper.  

Hasta donde llegan mis conocimientos no conozco ninguna nación que a través de la historia haya presentado un caso igual al aquí descrito, el caso del Perú en UNICO en la historia universal.

Este fenómeno se explica en parte por el tremendo complejo de inferioridad que posee una extensa parte de nuestra población y es una de las causas de porque en el Perú nunca se ha podido vertebrar una opción revolucionaria.

Los que han interiorizado su estatus de esclavos y ven su pobreza, miseria y humillación como algo natural nunca se van a rebelar, y siempre se van a poner al servicio del poder extranjero, ya sea norteamericano, japonés, chileno o lo que sea. ▒▒

NOTICIAS DE LA TIERRA NUESTRA

 NOTIPUNO11MAY21

BOLIVIA RECHAZA DECLARATORIA PERUANA DE LA MORENADA, REY CAPORAL Y REY MORENO COMO PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACIÓN

ONDA AZUL 11 MAYO, 2021.- El pasado 9 de mayo, el Ministerio de Cultura del Perú declaró a dicha danza como patrimonio cultural de la nación, y esta decisión provocó la pronta reacción del país vecino de Bolivia, ya que, miles de ciudadanos bolivianos expresaron su disconformidad en redes sociales.

Este pronunciamiento se dio mediante un comunicado por parte del Ministerio de Culturas, Descolonización y Despatriarcalización de Bolivia, en el que señala que, dichas danzas forman parte del Carnaval de Oruro-Bolivia, proclamado por la UNESCO en el 2019. Por lo que reclaman, este patrimonio cultural como propio de Bolivia.

EN EFECTO, LUIS ARCE PUBLICA VIDEO EN EL QUE AFIRMA QUE LA DANZA MORENADA ES DE BOLIVIA

El presidente de Bolivia remarcó que estas manifestaciones artísticas son parte de “la creatividad del pueblo de Bolivia”

El presidente de Bolivia se pronunció luego de que el Ministerio de Cultura declarara Patrimonio Cultural de la Nación a la Danza Morenada, Rey Moreno y Rey Caporal de Puno.

A través de una resolución viceministerial publicada en el diario oficial El Peruano, el Gobierno destacó la importancia de la danza para la identidad cultural, festiva y religiosa del Perú. La expresión artística que fue revalorado con el rótulo “Patrimonio Cultural de la Nación” le pertenece a la región Puno.

Tras la difusión de esta buena noticia para nuestro país, voces disidentes se han pronunciado para dar a conocer su postura sobre el origen de la Danza Morenada, Rey Moreno y Rey Caporal, bailes típicos de Puno que fueron homenajeados.

Se trata del presidente de Bolivia, Luis Arce, quien utilizó su cuenta de Twitter para aseverar que dos de las danzas mencionadas le pertenecen a su país.

“Reivindicamos las Declaratorias de la Unesco y organizaciones culturales del mundo entero en reconocimiento al origen boliviano de la Festividad del Gran Poder, el Carnaval de Oruro y nuestras danzas como la Morenada, el Caporal o la Diablada”, indicó el jefe de Estado.

La publicación del mandatario lleva un video en el que se puede apreciar el baile de los danzantes y un cintillo que dice “¡Orgullosos de nuestras raíces, la Morenada es de Bolivia!”.

Frente a la opinión de Arce, es menester mencionar que el texto publicado en el Boletín de Normas Legales del diario oficial El Peruano precisa que se denomina Morenada puneña a una expresión coreográfica, de carácter tradicional, propia del altiplano peruano, en la que se destaca la presencia dominante de danzantes ataviados en traje de morenos o sus derivados, reyes morenos y reyes caporales.

Pese a ello, el presidente de Bolivia remarcó que estas manifestaciones artísticas son parte de “la creatividad del pueblo de Bolivia”. “Han universalizado la cultura boliviana, nuestras tradiciones y el orgullo por nuestra plurinacionalidad”, añadió.

El Ministerio de Cultura de Bolivia también se pronunció sobre el tema en cuestión mediante un comunicado, en el que se indica que estos bailes “forman parte del Carnaval Folclórico de (la ciudad de) Oruro”, la mayor festividad religiosa del país, declarada por la Unesco en 2001 como “Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad”.

Cabe recordar que la danza la Morenada y el Caporal presentan ritmos, acordes y vestimentas similares en las dos naciones.

DE OTRO LADO, MINCULTURA DEL PERU SUSTENTÓ DECLARATORIA DE LA MORENADA TRAS POLÉMICA CON BOLIVIA. LA REPUBLICA, 11 May 2021 De acuerdo al Ministerio de Cultura, reciente distinción no significa un derecho de exclusividad y responde al pedido de 17 asociaciones de morenada en Puno. Alegaron que son prácticas compartidas.

El Ministerio de Cultura se pronunció sobre la reciente declaratoria de la danza morenada, rey moreno y rey caporal como Patrimonio Cultural de la Nación. Esta distinción fue publicada el último domingo en el diario El Peruano, mediante la resolución viceministerial n.º 000108-2021-VMPCIC/MC. Sin embargo, alrededor de ella se gestó una polémica.

Como se recuerda, el Ministerio de Culturas, Descolonización y Despatriarcalización del Estado Plurinacional de Bolivia también se pronunció sobre esta declaratoria. Así también, el presidente de esta nación, Luis Arce, señalando que la morenada es boliviana.

Frente a estas posturas, el Ministerio de Cultura argumentó que la distinción se “ajusta a las normas de la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, ratificada por el Perú en el año 2005”. Así también, que no manifiesta un derecho de exclusividad o de origen.

De otro lado, la entidad peruana explicó, a través de un comunicado, que previamente se realizó una evaluación técnica por parte de la Dirección de Patrimonio Inmaterial de la Dirección General de Patrimonio Cultural. Así mismo, esta propuesta fue planteada por 17 presidentes de asociaciones de morenada, rey moreno y rey caporal de las ciudades de Puno y Juliaca.

“Solicitud que reconoce la importancia de esta danza dentro de la identidad festiva y religiosa de la población y urbana de la región Puno, así como una de las embajadoras de la cultura artística del sur andino peruano”, detallaron.

El Ministerio de Cultura alegó que este tipo de prácticas y saberes son compartidos entre ambas comunidades. Además, que los nexos entre Perú y Bolivia generaron un área cultural transfronteriza cuyos orígenes se remontan a las sociedades prehispánicas y al período virreinal.

“Los morenos, los diablos danzantes o los sikuris, siguen atravesando las fronteras de nuestros países, como lo han venido haciendo hace cientos de años”, argumentaron.

Finalmente, especificaron que la morenada puneña es una expresión coreográfica, de carácter tradicional, propia del altiplano peruano y que está profundamente vinculada a la Festividad de la Virgen de la Candelaria, celebrada cada mes de febrero.

“Estamos seguros de que, respetuosos de nuestras diferencias y orgullosos de nuestro legado común, continuaremos trabajando con el Ministerio de Culturas, Descolonización y Despatriarcalización del hermano Estado Plurinacional de Bolivia fortaleciendo nuestros estrechos vínculos culturales”, expresaron. 

PIDEN PRESUPUESTO PARA RESTAURAR TEMPLO Y PUENTE COLONIAL EN LAMPA

Feliciano Gutiérrez CORREO 09/05/2021 .- Las autoridades ya gestionan presupuesto para la restauración de los principales atractivos de la provincia de Lampa como el templo Santiago Apóstol y Puente Colonial de esta localidad.

El templo Santiago Apóstol y Puente Colonial fueron declarados de interés nacional mediante una Ley. El alcalde provincial, Ciriaco Díaz Aréstegui, señaló que el Congreso de la República, mediante la Ley 6472, declara de interés nacional estos monumentos que ameritan ser restaurados y protegidos.

El alcalde provincial, Ciriaco Díaz Aréstegui, señaló que el Congreso de la República, mediante la Ley 6472, declaró de interés nacional estos monumentos que ameritan ser restaurados y protegidos

La autoridad edil recordó que la semana anterior sostuvo una reunión con el ministro de Cultura, Alejandro Arturo Neyra Sánchez, a quien informó sobre esta norma y solicitó una reunión con el mismo Presidente de la República, con el objeto de gestionar presupuesto para la respectiva restauración.

Dijo que el Ministro puso gran interés en este tema, por lo que espera que concrete la reunión con el Jefe del Estado.

 PADRES DE FAMILIA AYUDAN A INSTALAR INTERNET EN ANTAUTA

CORREO 07/05/2021.- En una ejemplar faena, los padres de familia y autoridades del centro poblado de Larimayo (Antauta – Melgar), escalaron el cerro Patapata de esta localidad, con el objetivo de llevar postes y así instalar una antena de telefonía celular.

Trasladando postes

El objetivo es mejorar el acceso a internet y así, sus hijos, seguir las labores escolares por la estrategia Aprendo en Casa

Los padres de familia tienen la esperanza de mejorar el acceso a internet y así, sus hijos, seguir las labores escolares por la estrategia Aprendo en Casa.

La operadora VIETTEL PERÚ SAC (BITEL), será la que instale su señal en esta zona, según informaron sus autoridades.

De otro lado, La Dirección Regional de Educación de Puno (DREP) advirtió que personas inescrupulosas estarían ofreciendo el servicio de “Actualización del gestor de contenidos Aprendo en Casa”, ante beneficiarios de las tabletas que ha distribuido el Ministerio de Educación (Minedu).

Según el comunicado del sector educación, estas personas estarían intentando cobrar dinero a cambio de supuestas actualizaciones en el sistema operativo. En tal sentido, la DREP aclaró que este trabajo se realiza por el propio personal del Minedu y sin ningún cobro de por medio.

Se llamó a que se denuncie a las personas que están sorprendiendo a los padres de familia, en el siguiente correo electrónico: defensoriadelusuario@minedu.gob.pe 

EXIGEN PRESUPUESTO PARA EJECUCIÓN DEL PROYECTO INTEGRAL DE AGUA PARA JULIACA

RADIO ONDA AZUL 11 MAYO, 2021.-  El congresista Yván Quispe Apaza, solicitó formalmente sostener una reunión con la ministra de Vivienda, Construcción y Saneamiento, Solangel Fernández y el Ministro de Economía y Finanzas, Waldo Mendoza, con el fin de pedirles que asignen presupuesto para la ejecución del proyecto integral de agua de Juliaca.

Señaló que en marzo del presente año se aprobó el expediente técnico del proyecto integral de ampliación y mejoramiento de los servicios de agua potable y alcantarillado de la ciudad de Juliaca, sin embargo, aún no se cuenta con el financiamiento suficiente para lanzar la convocatoria de licitación de la referida obra.

Refirió que la preocupación y descontento de la población es que solo se haya trasferido aproximadamente 74 millones de soles, cuando se requiere como mínimo 400 millones de soles para convocar al proceso de licitación de la primera etapa, declaró en entrevista a radio Onda Azul.

Además, advirtió el riesgo de posponer el inicio de la obra, en caso no se tome una decisión política inmediata. “Es necesario que se asigne el presupuesto suficiente para el proceso de licitación, de lo contrario el proyecto no se concretizará”, agregó. 

 DANZA HACH’AKALLAS FUE DECLARADA COMO PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACIÓN

RADIO ONDA AZUL 27 JUNIO, 2020 .- Mediante la Resolución Viceministerial Nº 000098-2020, emitido por el despacho Viceministerial de Patrimonio Cultural e Industrias Culturales del Ministerio de Cultura, fue declarado Patrimonio Cultural de la Nación la danza Hach’akallas de la comunidad campesina de Oruro, distrito de Crucero, provincia de Carabaya.

En la resolución publicada en el diario Oficial El Peruano, señala que la danza Hach’akallas se baila en tiempo de carnavales, tanto en la fecha de la fiesta de San Sebastián cada 20 de enero como durante la semana de carnavales que tiene lugar entre febrero y marzo.

En ambos contextos festivos los danzantes de Hach’akallas piden el permiso respectivo a la imagen de la Virgen del Rosario para realizar el chaqra liway y el papa malliy, acciones rituales de agradecimiento por la cosecha de papas.

Asimismo, en la normativa indica que la danza, constituye una expresión cultural que evoca el trasfondo histórico de la zona, marcado por la constante búsqueda del control territorial y la presencia del grupo étnico de los kallawaya, así como por tratarse de un mecanismo ritual de intermediación con las divinidades tutelares.

Para la salvaguardia de esta manifestación cultural, la Dirección de Patrimonio Inmaterial en coordinación con la Dirección Desconcentrada de Cultura de Puno y la comunidades de portadores, deberán elaborar cada cinco (5) años un informe detallado sobre el estado de la expresión declarada para ser actualizado en cuanto a los cambios producidos de la danza. 

ACTUALIZAN PADRÓN SOCIOECONÓMICO DE LA POBLACIÓN DE PUNO

CLASIFICAN A 11 MIL HOGARES VULNERABLES DEL DISTRITO DE PUNO

 Por LOS ANDES 11/05/2021.- La Unidad Local de Empadronamiento (ULE) de la comuna puneña realiza la actualización de clasificación socioeconómica de la población vulnerable en el distrito de Puno.

Wilson Cáceres Flores, responsable de la mencionada unidad, señaló que estas acciones responden a la Resolución Ministerial Nº 181-2020-MIDIS, la cual ordena empadronar a las familias que estén dentro de los programas Pensión 65, Contigo, Fise y SIS. 

Acotó que hasta ahora se efectuó la visita y registro de datos de 7 mil 65 hogares, es decir, el 61% de aproximadamente 11 mil 102 viviendas focalizadas, de las cuales 1.472 son de Pensión 65 y 20 del programa Contigo. 

Señaló que el avance se ve reflejado en la categorización C, donde está la comuna local. “Nosotros trabajamos bajo el sistema del Midis, que ha organizado a las municipalidades en categorías A, B, C y D, las mismas que varían dependiendo del cumplimiento de metas”, manifestó. 

Finalmente, dijo que se culminará todo en julio. “Debemos recoger la información in situ de todos los integrantes de la familia; los criterios que el Midis evaluará serán los servicios básicos, la carga familiar y la canasta básica familiar”, explicó. 

Algo +: La clasificación socioeconómica tiene una vigencia de 4 años para familias de zonas urbanas y 6 para las provenientes de lugares rurales.

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RECONOCIMIENTO A ESTAMPAS DEL ARTE POPULAR COREOGRÁFICO

 

Declaran Patrimonio Cultural de la Nación a la Danza Morenada, Rey Moreno y Rey Caporal del departamento de Puno

RESOLUCIÓN VICEMINISTERIAL

Nº 000108-2021-VMPCIC/MC

San Borja, 7 de mayo del 2021

VISTOS; el Informe Nº 000153-2021-DGPC/MC de la Dirección General de Patrimonio Cultural; el Informe Nº 000140-2021-DPI/MC de la Dirección de Patrimonio Inmaterial; la Hoja de Elevación Nº 000214-2021-OGAJ/MC; y,

CONSIDERANDO:

Que, el artículo 21 de la Constitución Política del Perú señala que los yacimientos y restos arqueológicos, construcciones, monumentos, lugares, documentos bibliográficos y de archivo, objetos artísticos y testimonios de valor histórico, expresamente declarados bienes culturales, y provisionalmente los que se presumen como tales, son Patrimonio Cultural de la Nación, independientemente de su condición de propiedad privada o pública; los mismos que se encuentran protegidos por el Estado;

Que, el inciso 1 del artículo 2 de la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura – UNESCO, establece que “se entiende por Patrimonio Cultural Inmaterial los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas –junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes– que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial que se trasmite de generación en generación es recreado constantemente por las comunidades y grupos en función de su entorno, su interacción con la naturaleza y su historia, infundiéndoles un sentimiento de identidad y continuidad, y contribuyendo así a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana”;

Que, el numeral 2 del artículo 1 de la Ley Nº 28296, Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación y modificatorias, señala que integran el patrimonio inmaterial de la Nación las creaciones de una comunidad cultural fundadas en las tradiciones, expresadas por individuos de manera unitaria o grupal, y que reconocidamente responden a las expectativas de la comunidad, como expresión de la identidad cultural y social, además de los valores transmitidos oralmente, tales como los idiomas, lenguas y dialectos autóctonos, el saber y conocimiento tradicional, ya sean artísticos, gastronómicos, medicinales, tecnológicos, folclóricos o religiosos, los conocimientos colectivos de los pueblos y otras expresiones o manifestaciones culturales que en conjunto conforman nuestra diversidad cultural;

Que, el literal b) del artículo 7 de la Ley Nº 29565, Ley de creación del Ministerio de Cultura y modificatoria, establece que es función exclusiva del Ministerio de Cultura realizar acciones de declaración, generación de catastro, delimitación, actualización catastral, investigación, protección, conservación, puesta en valor, promoción y difusión del Patrimonio Cultural de la Nación;

Que, el artículo 55 del Reglamento de Organización y Funciones del Ministerio de Cultura, aprobado mediante Decreto Supremo Nº 005-2013-MC, establece que la Dirección de Patrimonio Inmaterial es la unidad orgánica encargada de gestionar, identificar, documentar, registrar, inventariar, investigar, preservar, salvaguardar, promover, valorizar, transmitir y revalorizar el patrimonio cultural inmaterial del país, en sus distintos aspectos, promoviendo la participación activa de la comunidad, los grupos o individuos que crean, mantienen y transmiten dicho patrimonio y de asociarlos activamente en la gestión del mismo. Depende jerárquicamente de la Dirección General de Patrimonio Cultural;

Que, mediante Oficio 01/MP/2020, la señora Beatriz Ortega Flores, en su calidad de presidenta del Conjunto Folclórico Confraternidad Morenada Orkopata, solicita declarar a la Danza Morenada, Rey Moreno y Rey Caporal del departamento de Puno como Patrimonio Cultural de la Nación; asimismo los conjuntos y agrupaciones que respaldan la mencionada solicitud son la Poderosa y Espectacular Morenada Bellavista, la Morenada San Martín, la Gran Morenada Salcedo, el Conjunto Fabulosa Morenada Independencia, la Asociación Conjunto Morenada Ricardo Palma, la Morenada Laykakota, el Conjunto Folklórico Morenada Azoguini, la Morenada Central – Puno, el Conjunto Morenada Huajsapata, la Confraternidad Morenada Santa Rosa, la Asociación Morenada Porteño, la Morenada Central Galeno, el Conjunto Rey Moreno Laykakota, el Tradicional Rey Moreno San Antonio, el Conjunto Rey Caporal Independencia, y la Confraternidad Morenada Intocables Juliaca Mía;

Que, mediante Informe Nº 000153-2021-DGPC/MC, la Dirección General de Patrimonio Cultural, recomienda declarar como Patrimonio Cultural de la Nación a la Danza Morenada, Rey Moreno y Rey Caporal del departamento de Puno, conforme a lo señalado en el Informe Nº 000140-2021-DPI/MC emitido por la Dirección de Patrimonio Inmaterial;

Que, se denomina Morenada puneña a una expresión coreográfica, de carácter tradicional, propia del altiplano peruano, en la que se destaca la presencia dominante de danzantes ataviados en traje de morenos o sus derivados, reyes morenos y reyes caporales. La Morenada puneña, además, presenta características particulares en la indumentaria y en los atributos de los danzarines, así como en la rítmica de sus desplazamientos, lo que permite diferenciarla de otras danzas de negrerías y morenadas en el mundo andino, dentro y fuera del país;

Que, la denominación distintiva de estas comparsas bajo la denominación Morenada, Rey moreno o Rey caporal, depende del énfasis que cada agrupación le otorga al personaje central que se representa en las coreografías. Así, las agrupaciones en las que sobresalen los morenos, se denominan Morenadas, mientras que las agrupaciones de Rey moreno son aquellas en que la dirección es asumida por un personaje vestido como “rey moro”, con una careta que resalta por la exageración de los rasgos africanos. Por último, las agrupaciones de Rey caporal están dirigidas por un personaje con careta de demonio (cuernos pronunciados y una corona sobre la cabeza);

Que, para explicar el origen de las morenadas, así como del personaje del moreno danzante en el altiplano peruano existen dos hipótesis que, sin excluirse mutuamente, pueden ser complementarias. Al igual que en otras regiones de los Andes, la morenada expresa los procesos de transculturación e hibridación en los que están involucrados diversos hechos históricos, así como diferentes elementos rituales y festivos;

Que, a fin de definir el origen del término moreno y sus usos dentro del entramado cultural altiplánico, se toma como referencia el vocabulario elaborado por el jesuita Ludovico Bertonio donde aparece el término “moreno etíope” y su traducción en el habla aimara (“yanaruna nigro)” que la población indígena utilizó para referirse tanto a los “herejes” musulmanes como a los esclavos africanos presentes en villas y haciendas de la región;

Que, por un lado, se debe reconocer el elemento afroandino, vinculado a la esclavitud y la presencia de africanos en haciendas y villas durante el período colonial; y, del otro, la asociación de los morenos danzantes al personaje del moro (el musulmán), que era representado en los autos de fe y en las celebraciones del santoral católico (en las llamadas danzas épicas ibéricas, como era es el caso del baile de cristianos contra moros). Así, en un lenguaje estético correspondiente al barroco andino, la población altiplánica, indígena y mestiza, interpretó el enfrentamiento público entre “creyentes” y musulmanes (moros), a partir de sus propias categorías culturales, incorporándolo al universo ritual y festivo tradicional;

Que, sin embargo, como ocurrió con otros procesos de hibridación en América, las poblaciones andinas fueron apropiándose de estas formas rituales, incorporándolas a sus propios universos festivos. De esta manera, entre los siglos XVI y XVII, empiezan a aparecer danzas mestizas producto de la transculturación de elementos rituales del catolicismo popular ibérico dentro del mundo celebratorio andino. Así, estas danzas andinizadas fueron luego representadas en la fiesta religiosa más importante del período virreinal, el Corpus Christi, y en las celebraciones patronales más destacadas de cada localidad;

Que, son escasos los estudios dedicados a explicar las características de la diáspora africana en el mundo andino durante el período virreinal y republicano, aun cuando su aporte en la construcción de las dinámicas culturales contemporáneas es evidente. En este sentido, algunos autores anotan la vigencia de expresiones musicales y coreográficas que hacen referencia a la presencia africana dentro del mundo festivo andino, denominadas comúnmente como negritos, negrerías o morenadas. Podemos destacar, entre otras, los Negritos de Ingenio (Huancayo, Junín), los Negritos de Jumbilla en Bongará (Amazonas); los Negritos de Huánuco, de Huánuco y el Qhapaq negro de Paucartambo, (Cusco);

Que, en el caso de la danza de morenos en el altiplano peruano, las fuentes documentales de finales del siglo XIX e inicios del siglo XX asocian la presencia de este personaje a las comparsas de sikuris que se lucían en la ciudad de Puno y otras localidades del departamento durante las fiestas religiosas. Ello se anota en las crónicas ofrecidas por la prensa de la época (El Eco y Los Andes de Puno o El Deber de Arequipa) y en los relatos y descripciones de observadores y viajeros que recorrieron la región desde finales del siglo XIX (por ejemplo, Max Uhle, Horacio Urteaga, Emilio Romero y Alberto Cuentas);

Que, las fuentes del siglo XX evidencian también la manera en que la danza ha ido transformándose producto de los cambios que ha atravesado la sociedad puneña contemporánea, marcada por el crecimiento urbano, el mestizaje y la globalización. Esto ha significado un proceso de oficialización de las comparsas de morenos (formalización que se expresa a través de determinadas prácticas institucionales, como la elaboración de un estatuto, la apertura de libros de actas, el reconocimiento de una directiva y el pago de derechos a los socios o miembros activos). Así, además de los danzantes de morenos y comparsas de siku-morenos que dominaron el escenario puneño hasta la primera mitad del siglo XX, hacen su aparición, los conjuntos de morenadas, instituciones representativas de los barrios antiguos y nuevos de la ciudad. Progresivamente, estas asociaciones fueron estableciendo determinados cánones en las coreografías, los desplazamientos de las comparsas y en la música que acompaña las presentaciones;

Que, en cuanto a vestimenta y música, cabe mencionar que desde las tempranas descripciones textuales y representaciones gráficas se evidencia la hibridación de elementos hispánicos y andinos dentro de la vestimenta, ornamentación y atributos de los danzantes de morenos. En primer lugar, se anota la presencia de plumas, uno de los “emblemas” de la danza, que adornan la cabeza de los bailarines, otorgando un carácter solemne y de dignidad al danzante, debido al valor simbólico que este elemento adquirió en las sociedades andinas;

Que, un segundo atributo, propio del universo cultural andino, son las representaciones de reptiles, batracios e insectos, que aparecen en los trajes de morenos –así como en el atavío del rey caporal– propio de una fauna andina ritualizada, tal como han señalado diversos cronistas coloniales, y aparecen ya representados en la iconografía prehispánica, incluso en los atuendos que usaba a población indígena. En este sentido, a finales del siglo XVI, Bartolomé Álvarez, párroco de la doctrina del Collao, ya resaltaba el significado que adquiría este bestiario para el campesino altiplánico. Importancia que se mantiene en los rituales agrarios contemporáneos, tal como han evidenciado diversos estudios etnográficos recientes;

Que, la vestimenta de los danzantes de morenos evidencia también la influencia de la cultura popular ibérica: en principio, el traje del moreno asemejaba la indumentaria de los guerreros hispánicos de tiempos de la Reconquista o, más precisamente, en la forma que estos eran representados en los autos de fe que se ejecutaban en la Semana Santa en tiempos el Virreinato. Con el paso del tiempo, nuevos contextos sociales y culturales habrían de introducir mayores atributos al atavío de los danzantes. Así, en el siglo XIX, las referencias a los trajes de “majos” o trajes de toreros fueron ganando mayor presencia en la indumentaria y será el elemento distintivo de los morenos altiplánicos hasta mediados del siglo XX, tal como se evidencia en diversas fuentes escritas e iconográficas;

Que, del mismo modo, los elementos musicales asociados a la danza reflejan estos procesos de hibridación andina: instrumentos como la matraca, de origen peninsular fueron introducidos como atributos de los danzantes de morenos. A diferencia de los dispositivos prehispánicos, como los sikus y los bombos, la presencia de la matraca evidencia el sustrato colonial y mestizo del personaje. Actualmente, las presentaciones de conjuntos de morenos son acompañadas con la interpretación de bandas de músicos que utilizan instrumentos de viento y metal, al compás de ritmos marciales, que son entendidos por los portadores como elegantes y lentos. Las melodías usadas en las presentaciones pueden ir variando, introduciéndose permanentemente ritmos del cancionero popular regional;

Que, acerca del espacio y tiempo de celebración, cabe señalar que la práctica de la danza de la Morenada puneña está profundamente vinculada a la Festividad de la Virgen de la Candelaria de Puno, celebrada cada mes de febrero. Las asociaciones conforman sus comparsas con el objetivo de danzar para la virgen, tanto durante las procesiones que recorren el centro de la ciudad y los barrios adyacentes, como en el concurso organizado por la Federación Regional de Folclore y Cultura de Puno. Los esfuerzos y recursos que exige la preparación de las comparsas de Morenadas, tanto en la adquisición de los trajes, como en la contratación de las bandas musicales, crea un ecosistema cultural que involucra a artistas tradicionales, textileros y mascareros, como a músicos y danzantes;

Que, según trabajos recientes referidos a la Festividad de la Virgen de la Candelaria de Puno y la historia de los festivales departamentales, es en la década de 1950 que se empezaron a otorgar premios y reconocimientos a los grupos participantes en los eventos que se organizaron con motivo de la octava de la Virgen, fomentando un espíritu competitivo entre las diferentes agrupaciones que representaban a cada barrio de la ciudad. Desde entonces, la Morenada no es solamente una danza que expresa el carácter devocional y la fe de una población con relación a la patrona de la ciudad, sino también es una práctica que reafirma la identidad territorial de sus portadores, vecinos del antiguo y del nuevo Puno. Así mismo, una vez que la danza se convirtió en uno de los estandartes de la riqueza artística departamental, la Morenada puneña ha servido para exponer la identidad y riqueza del patrimonio cultural inmaterial de los puneños frente a la opinión pública nacional y extranjera;

Que, al igual que otras expresiones de nuestra cultura inmaterial, la Morenada evidencia el carácter transfronterizo del universo espiritual y festivo popular de los Andes, donde devociones, peregrinaciones y prácticas artísticas expresan la vigencia de históricos circuitos rituales y celebratorios que trascienden las fronteras territoriales de los países de la región. En este sentido, se observa cómo las comparsas de Morenada originarias de ciudades peruanas, bolivianas y chilenas atraviesan periódicamente las fronteras para reproducir sus espacios ceremoniales –“cumplir” en una determinada fiesta– y ciclos de reciprocidad. Sin embargo, como en los otros casos, la Morenada puneña tiene determinadas particularidades que le otorgan un carácter distintivo a la manera de representar la danza, propia de la experiencia histórica y cultural de la población de la Ciudad del Lago;

Que, es también necesario resaltar que las asociaciones de danzantes de morenadas son importantes espacios de solidaridad, reciprocidad y pertenencia. Como se señaló anteriormente, los integrantes de las comparsas danzan a la Virgen durante la fiesta representado a cada barrio y, en muchos casos, también como un compromiso, un legado familiar que se transmite generacionalmente, de padres a hijos. De igual modo, la elección de los cargos de alferado y presidente de una Morenada se explica en relación a las dinámicas, jerarquías y prestigio de determinados individuos y familias dentro de la sociedad puneña contemporánea;

Que, conjuntamente con las referencias citadas en el Informe Nº 000140-2021-DPI/MC de la Dirección de Patrimonio Inmaterial se detallan las características, la importancia, el valor, alcance y significado de la danza Danza Morenada, Rey Moreno y Rey Caporal del departamento de Puno; motivo por el cual, dicho informe constituye parte integrante de la presente resolución, conforme a lo dispuesto en el artículo 6 del Texto Único Ordenado de la Ley Nº 27444, Ley del Procedimiento Administrativo General, aprobado mediante Decreto Supremo Nº 004-2019-JUS;

Que, mediante Resolución Ministerial Nº 338-2015-MC, se aprobó la Directiva Nº 003-2015-MC, Declaratoria de las Manifestaciones del Patrimonio Cultural de la Nación y Declaratoria de Interés Cultural, en la que se establecen los lineamientos y normas para la tramitación del expediente de declaratoria de Patrimonio Cultural de la Nación de las manifestaciones del patrimonio cultural inmaterial, correspondiendo al Viceministerio de Patrimonio Cultural e Industrias Culturales declarar las manifestaciones del patrimonio cultural inmaterial como Patrimonio Cultural de la Nación; así como su publicación en el Diario Oficial “El Peruano”;

Con la visación de la Dirección General de Patrimonio Cultural, de la Dirección de Patrimonio Inmaterial y de la Oficina General de Asesoría Jurídica;

De conformidad con lo establecido en la Constitución Política del Perú; la Ley Nº 28296, Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación y modificatorias; la Ley Nº 29565, Ley de creación del Ministerio de Cultura y modificatoria; el Decreto Supremo Nº 011-2006-ED, Decreto Supremo que aprueba el Reglamento de la Ley Nº 28296, Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación y modificatorias; el Decreto Supremo Nº 005-2013-MC, que aprueba el Reglamento de Organización y Funciones del Ministerio de Cultura y la Directiva Nº 003-2015-MC, aprobada por Resolución Ministerial Nº 338-2015-MC;

SE RESUELVE:

Artículo 1. Declarar Patrimonio Cultural de la Nación a la Danza Morenada, Rey Moreno y Rey Caporal del departamento de Puno, considerando la importancia de la danza para la identidad cultural, festiva y religiosa de la población mestiza y urbana de la región Puno, siendo reconocida como una de las “embajadoras” de la cultura artística de Puno, así como por ser las asociaciones de Morenadas espacios de reafirmación de la identidad colectiva que aportan en el fortalecimiento de los vínculos familiares y barriales, al tiempo que reproducen la dinámica social y cultural de las ciudades puneñas contemporáneas.

Artículo 2. Encargar a la Dirección de Patrimonio Inmaterial en coordinación con la Dirección Desconcentrada de Cultura de Puno y la comunidad de portadores, la elaboración cada cinco (5) años de un informe detallado sobre el estado de la expresión declarada, de modo que el registro institucional pueda ser actualizado en cuanto a los cambios producidos en la manifestación, los riesgos que pudiesen surgir en su vigencia, y otros aspectos relevantes, a efectos de realizar el seguimiento institucional de su desenvolvimiento y salvaguardia, de ser el caso.

Artículo 3. Disponer la publicación de la presente resolución en el diario oficial “El Peruano”, así como su difusión en el Portal Institucional del Ministerio de Cultura (www.gob.pe/cultura), conjuntamente con el Informe Nº 000140-2021-DPI/MC.

Artículo 4. Notificar la presente resolución y el Informe Nº 000140-2020-DPI/MC a la Dirección Desconcentrada de Cultura de Puno, al Conjunto Folklórico Confraternidad Morenada Orkopata y, a través de este, a la Poderosa y Espectacular Morenada Bellavista, a la Morenada San Martín, a la Gran Morenada Salcedo, al Conjunto Fabulosa Morenada Independencia, a la Asociación Conjunto Morenada Ricardo Palma, a la Morenada Laykakota, al Conjunto Folklórico Morenada Azoguini, a la Morenada Central – Puno, al Conjunto Morenada Huajsapata, a la Confraternidad Morenada Santa Rosa, a la Asociación Morenada Porteño, a la Morenada Central Galeno, al Conjunto Rey Moreno Laykakota, al Tradicional Rey Moreno San Antonio, al Conjunto Rey Caporal Independencia y a la Confraternidad Morenada Intocables Juliaca Mía, para los fines consiguientes.

Regístrese, comuníquese y publíquese.      

LESLIE CAROL URTEAGA PEÑA

Viceministra de Patrimonio Cultural

e Industrias Culturales