lunes, 19 de agosto de 2019

DONDE "PUNEÑO" RESULTA SER INSULTO


LOS INSULTOS RACISTAS Y XENÓFOBOS CONTRA LOS AGRICULTORES DEL VALLE DE TAMBO EN CORSO MISTIANO
Lamentables incidentes provocó la intervención de los manifestantes contra el proyecto minero de Southern Copper.
"Deberían respetar las fiestas de Arequipa, no malograrlas de esta manera", "¡Arriba Arequipa, fuera serranos, terrucos de mierda!". Estas son algunas de las tantas frases que algunos arequipeños gritaron contra los agricultores que llegaron desde el Valle de Tambo (provincia de Islay) hasta la capital de la región para manifestarse contra el proyecto minero Tía María.
El evento se llevó a cabo este fin de semana (viernes 16 de agosto) y los opositores a la mina de la empresa Southern Copper tuvieron que superar obstáculos que les puso la Policía, incluso lanzando bombas lacrimógenas. Tras incidentes, finalmente se movilizaron y lograron participar del corso cantando "¡Agro sí, mina no!" y mostrando papas, cebollas y otros productos que, como resaltaron, "dan de comer a toda la región y al país".
Si bien logró aplausos, apoyo y hasta lágrimas de algunos, esta intervención provocó la agresiva reacción de otros presentes en el corso, que apelaban a cuestiones de origen y nacimiento para intentar desprestigiar y señalar a los manifestantes. En este video compartido por Red Informativa se puede ver a algunas mujeres insultando a los agricultores del Valle de Tambo.


Este discurso discriminador recordó a los videos que publicó el colectivo "Arequipeños por Arequipa" que decía estar conformado por ciudadanos que eran "verdaderamente arequipeños", o "arequipeños de corazón", que se mostraban a favor de las inversiones mineras y el "progreso", y en contra de los manifestantes contra Tía María. Consultado por Cuarto Poder, el dirigente de esta asociación, que reconoció estar siendo financiada por Southern, dijo que "los verdaderamente arequipeños no destruyen la ciudad", como si los actos vandálicos tuvieron marca de nacimiento.
La xenofobia no solo es un problema social que afecta a personas de otros países. Xenofobia también es la fobia o el odio hacia el migrante, hacia el que no ha nacido en el lugar donde es discriminado. Es lamentable el racismo de algunos arequipeños contra las personas que vienen de otras regiones, que llegan a trabajar y que ya tienen familias conformadas en Arequipa. Entrevistado por América Televisión, uno de los que insultaba a los agricultores dijo que "no son de acá, deben ser de las alturas". Un ejemplo de que esta discriminación es irracional, absurda y fuera de la realidad es el congresista Justiniano Apaza, que va representando a Arequipa en cuatro oportunidades, pero es puneño de nacimiento. 


domingo, 18 de agosto de 2019

GRAN CANTANTE AYAVIREÑA

EDITH RAMOS GUERRA:
“CANTO CON LA VERDAD, CON PASIÓN, CON EL ALMA”
"Hago música que existe, que tiene vida, que no merece estar muerta ni en el olvido, porque es el esfuerzo de nuestros ancestros". Es el sentimiento de Edith Ramos, una cantante genuina, que puso todo su conocimiento académico, su técnica vocal y su vasta experiencia al servicio de nuestra música andina tradicional. José María Arguedas estaría orgulloso y feliz de escuchar sus canciones. Edith presentó su disco “Cantos del camino”.

Por: Rumi Cevallos Flórez LA REPÚBLICA 16AGO19

¿Eres soprano de coloratura?
Soy soprano ligera, pero no pertenezco a la corriente de sopranos líricas andinas o de coloratura. Soy cantante de música tradicional.
¿Dónde naciste?
En el norte de Puno, Ayaviri, nudo de muchas naciones. Tenemos suerte de sentir, diferenciar y saborear su música.
¿Dónde te formaste?
Estudié canto en el Instituto Leandro Alviña Miranda (Cusco) y el Conservatorio Nacional de Música.
Y alguna vez te cuestionaron... si tienes formación académica ¿por qué cantas música de campesinos?
Sí, me lo han dicho, incluso en Puno. Yo les respondo con respeto: ¿Y está mal? ¿Y dónde quedan mis ancestros y mi comunidad? ¿cantan mal? ¿Su técnica está mal? Pero si es música que trascendió cientos y cientos de años. Por ejemplo, Sonia Ccahuana, del Cusco, nos ofrece la técnica de las Ch’aiñas. Gracias a su fortaleza, a su lucha podemos escucharla y escucharlos cantar así.
¿Qué hacer entonces?
Estudiar su técnica y sistematizarla. ¿No es válido algo que trascendió? Es música que sirve para bendecir la tierra, para curarnos, para cantar a la vida. ¿Por qué tendría que estetizarla si he llorado y sentido cantar así?, ¿por qué no cantar de la misma manera, sin una técnica o un título que diga que soy soprano ligera o lírica? Simplemente canto con la verdad, con pasión, con el alma.
Es música tradicional...
Es música viva. Es la que el pueblo recibe como tradición. La escuché de mi familia, de mi pueblo, como otras del ande peruano. La música que hacía José María Arguedas constituía una herida abierta, y él se atrevió a cantar como campesino. Esa voz que no se escuchaba y que fue tomada y estilizada por los mestizos. José María vivió en los dos mundos y se atrevió. Se reían de como lo cantaba, pero lo hacía con tanta honestidad. Es eso, la música es para cantarla con mucha sinceridad. Respeto todo modo de abordar un tema musical, pero es importante escuchar su legado.
¿Rescatas música tradicional?
No soy rescatista. Hago música que existe, que tiene vida, que no merece estar muerta ni en el olvido, porque es el esfuerzo de nuestros ancestros. Es la lucha de los migrantes que llegaron a Lima en los 40 y a quienes les cerraron la boca, llegaron con la vergüenza de ser quechuahablantes o aymaras. Esa música no tiene por qué morir.



IMPORTANTE CONGRESO DE LITERATURA EN PUNO

Mañana, lunes 19 y martes 20 se desarrolla el congreso internacional de literatura y culturas andinas, con especial énfasis en Gamaliel Churata y José María Arguedas.
Quedo muy agradecido a Omar Aramayo, gran maestro, embajador incansable de todo en cuanto representa a Puno, además de ser uno de los iniciadores de los estudios sobre Gamaliel Churata. Su libro de la década de los 70 abrió las puertas para que la obra de Churata sea hoy valorada.
Riccardo Badini, filólogo italiano, discípulo de Antonio Melis. En este momento Badini debe ser, no me equivoco ni me dejo llevar por la vieja amistad que nos une, uno de los peruanistas italianos más importantes de europa. Como saben él fue el causante y artífice de la publicación de "Resurrección de los muertos" y de otros proyectos Churatianos.
Elizabeth Monasterios Pérez, profesora en Estados Unidos, que junto a Mabel Moraña, y Juan Ulises Zevallos, introdujo en ese país los estudios Churatianos. Elizabeth, sobrina de Elizardo Pérez, quien fuera amigo de Churata y cómplice en la notable experiencia de la Escuela Ayllu de Warisata es una gran conocedora y una de las mayores especialistas sobre la obra de nuestro Gamaliel.
Estarán también Mauro Mamani, Enrique Cortez, Lucía Fleming, entre los más destacados estudiosos de la literatura puneña y churatiana.
Con real sinceridad no creo que en Puno vuelva a reunirse gente tan notable entorno al gran ayllu de Churata, más allá de la gran coordinación emprendida desde hace más de un año con cada una de las universidades nacionales e internacionales organizadoras.
Y algo aún más simbólico representa el busto donado por los hijos de Gamaliel Churata y efectuado por el prestigioso artista y profesor de la Academia de Bellas Artes de Florencia, Carlo Pazzichini, bien también ya se encuentra en Puno.
Será un grato encuentro y de renovación de las lecturas y comprensiones en torno a la obra de Gamaliel Churata.
Los esperamos en el auditorio de Educación Continua de la Universidad Nacional del Altiplano, cito en Bellavista


viernes, 16 de agosto de 2019

CONFLICTO IRRESUELTO


LECTURAS INTERESANTES N° 911 Remite: gvasquezcuentas@gmail.com  gvasquezcuentas@outlook.com
LIMA PERU            16 AGOSTO 2019
ENFOQUE SOBRE “TÍA MARÍA”
Escribe: Milcíades Ruiz
E
n su artículo “SIN DAR PIE CON BOLA”, publicado por el diario La República, del 15 de agosto, Diego García Sayán, tomado por muchos como izquierdista y progresista, lamenta que el proyecto “Tía María” no vaya, y plantea la creación de un aparato estatal similar al policiaco para “prevenir y enfrentar –política y socialmente- a sectores extremistas que se oponen y opondrán a rajatabla a cualquier proyecto minero importante”.

Esta es la mentalidad de quien ha sido ex ministro del gobierno de Paniagua y de Toledo, presidente de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, gestor de la Carta Democrática Interamericana de la OEA que hoy se aplica a Venezuela y propuesto por el Perú a la Secretaría General de ese organismo controlado por EE UU. Tiene muchos galardones otorgados por diversos gobiernos. Toda una celebridad.

No obstante, advierto en su opinión, el viejo pretexto republicano de justificar la represión de las luchas populares, aduciendo que el pueblo es incapaz de rebelarse, si no fuera por los “infiltrados” comunistas (hoy terroristas). También culpa al gobierno por haber dejado sola a la Southern en el “proceso de discusión social y del debate del Estudio de Impacto Ambiental”.
Vaya pues, el ex juez internacional, nos dice que el gobierno debió parcializarse desde un comienzo con el depredador, por cuanto el proyecto “Tía María” es de interés público. Nos dice que lo medular en el “pésimo manejo de este caso” es la “ausencia de políticas e instituciones públicas de prevención y gestión de la conflictividad social”.
Interpreto que aboga por un espionaje de control a la población a fin de que el represor tome medidas preventivas y desactive toda rebeldía haciendo uso de todas las armas que dispone. Por ejemplo, eliminar cabecillas, aislar a los radicales, comprar consciencias, etc. No como ahora que según su opinión “Nadie ata pie con bola”. Pero cualquier especie de “Gestapo” contra el pueblo sería pernicioso, aunque lo diga el gestor de la Carta Democrática de la OEA.
Estamos en otros tiempos y mientras por un lado se pugna porque el internet llegue a todo el país, con un gobierno digitalizado, por otro lado, se tendría que controlar y hackear a la población en red que no acepte los abusos, persiguiendo a las redes sociales para que no hablen de los daños de la minería de gran escala, ni del cambio climático, ni de los corruptos.
Actualmente, los líderes de la población se informan a través del internet, sobre lo que viene pasando en otros lugares y naturalmente, las noticias sobre la lucha de los afectados por los relaves mineros, marchas y paros, llegan a muchos lugares en el instante. Vayan a una reunión de campesinos y verán a los jóvenes líderes hablar en defensa del medio ambiente y otros temas de actualidad.
Ya no es como antes, en que los campesinos ignoraban las noticias. Muchos de ellos ya cuentan con celulares con internet y usan aplicativos. De modo que, echarle la culpa a los extremistas y terroristas como causantes de los reclamos sociales no solamente es retrógrado sino fantasioso. Aunque prohíban el internet, no se podrá impedir la protesta social cuando los abusos consuetudinarios ya no se ajustan a la época actual.
Pero ¡Que tal raza! Son los entreguistas de nuestros recursos naturales los que, coludidos con nuestros depredadores, ocasionan el conflicto social en zonas pacíficas del ande y no, a la inversa. Es la CONFIEP la que ha presionado al gobierno para que otorgue la licencia al proyecto “Tía María”. Entonces, ¿No son ellos los culpables del conflicto social? ¿Por qué tomar las cosas al revés?
Pero el paradigmático ex juez, nos dice: “Para que todo se maneje de otra manera, hay que tener claras tres cosas”.
“Primero, que la conflictividad social es parte inevitable del paisaje. No va a extinguirse. En lugar de querer seguir tapando el sol con un dedo, lo que hay que hacer es prevenirla y procesarla. Así como hay policías, jueces o autoridades municipales, ya es hora que el Estado cuente con una institucionalidad seria para esto.
Segundo, la realidad muestra que cuando se actúa con previsión, proyectos ambiciosos –y hasta “imposibles”- se hacen viables, la gran mayoría de la población concernida participa y los radicales/rupturistas acaban aislados.
Tercero: (…) Con una población bien informada y participante de una política pública adecuada, los radicales se quedarían como pez fuera del agua y la gente haría respetar sus derechos. Es hora de darle fin a la política del avestruz”.
Como se podrá apreciar, este enfoque del problema se inscribe en la línea de la derecha que reclama la imposición a la buena o, a la mala. Quizá yo esté exagerando en mis apreciaciones sobre este personaje influyente, pero su opinión me hace pensar que no está del lado del pueblo. Y si de prevención se trata, es preferible no encontrarlo en la lista de candidatos de izquierda. Ustedes que dicen.
Agosto, 2019



miércoles, 14 de agosto de 2019

MOSHO CAPTANDO COSTUMBRES PUNEÑAS

ALFERADOS

SOPRANO PUNEÑA EN RECITAL


ENTREVISTA A EDITH RAMOS
Y A BRAULIO CHOQUEHUANCA
14 08 2019

El periodista y analista político Glatzer Tuesta entrevista a la soprano Edith Ramos y al guitarrista Braulio Choquehuanca. El encuentro se realizó el miércoles 14 de agosto de 2019 en el programa No Hay Derecho, que produce el Instituto de Defensa Legal IDL. Los artistas dan a conocer una nueva producción musical cuya presentación está programada para el viernes 16 de agosto de 2019, a horas 7:30 p.m., en el Club Departamental Puno, Jr. Cervantes 137 – Lima 1.

domingo, 11 de agosto de 2019

AREQUIPA Y PUNO


LECTURAS INTERESANTES Nº 910
LIMA PERU            12 AGOSTO 2019
¿ACASO AREQUIPA
ES UNA ALDEA?
Alfredo Quintanilla NOTICIAS SER.PE, 2019-08-10
U
n domingo, cuando estaba aprendiendo a leer los titulares de los diarios, mi madre, con contenida emoción, en una banca del Parque Universitario, me hizo leer: “Olmedo ganó ayer la Copa Davis”. Entendí su alegría: Olmedo era arequipeño, como nosotros. Ella me leyó la noticia entera, subrayando que provenía de un hogar humilde y había ido a estudiar a Estados Unidos, que formó parte de su equipo de tenis y que allá le apodaban “el Cacique” por su piel oscura y sus pelos parados, como los míos. Acabábamos de migrar a Lima y durante ese año mi madre estuvo pendiente de sus hazañas, como que ganó luego el Grand Slam de Australia y el torneo de Wimbledon. Supimos del gran recibimiento que tuvo en el Estadio Nacional y la multitud que fue al aeropuerto de Arequipa. Fue la primera vez que los “ccalas” del Club Internacional aplaudían a un “loncco” color marrón, que conocieron como al hijo del jardinero, al recogebolas de las canchas de tenis.
Crecí en tierra extraña con el orgullo de ser arequipeño como Olmedo, o como el presidente -en esos años - de la Corte Internacional de Justicia, doctor Bustamante y Rivero. Leí a Vargas Llosa desde su primera novela y me alegré como todos por su Premio Nobel y que se reconociera como arequipeño. Pero siempre tuve en cuenta la frase de Olmedo cuando, entrevistado luego de ganar el torneo de Wimbledon, dijo: “Espero ganar otros galardones para mi querido Perú”. Por eso, la broma de la llamada “República Independiente de Arequipa”, extendida desde fines del siglo pasado, la tomé como eso, sin mayores preocupaciones.
Ahora, compruebo que, al acercarse el 479° aniversario de la fundación de la ciudad, el ambiente está que arde, pues se han exacerbado todas las tensiones, de una ciudad ancha, diversa y plural, a raíz de la huelga decretada el lunes 5 en respaldo de los agricultores del valle de Tambo contra las pretensiones de la empresa Southern Perú Copper Corporation. Y han aparecido, como en ocasiones anteriores, grupos que diferencian a los “verdaderos arequipeños”, de quienes han llegado a realizar sus sueños a Arequipa pero no han nacido allí. Y, al acercarse el 15 de agosto, un segregacionismo disimulado y hasta un racismo abierto contra “los indios” puneños y cusqueños, que atraviesan clases sociales y todos los grados de instrucción, parecen extenderse imparables en las redes sociales.
Resulta patético leer diatribas e insultos contra “los indios que ni el castellano hablan bien” a los mismos que están orgullosísimos de los arequipeñismos recopilados por el sociólogo Juan Carpio Muñoz, hijo ilustre de Arequipa, recientemente fallecido. ¿Y qué son los arequipeñismos? Pues quechuismos y aymarismos incrustados en el castellano.
A esos que cantan por estas fechas a pecho henchido los yaravíes de Mariano Melgar, hay que recordarles que él murió fusilado luego de la batalla de Umachiri, junto a indios puneños y cusqueños, tratando de liberarnos del yugo español. Y a los que se solazan de las eximias acuarelas de Luis Palao, decirles que el artista vive a gusto entre indios, para retratarlos. Y a los que celebran cada galardón internacional del caricaturista Omar Zevallos, recomendarles que lean su reciente artículo “Arequipeños insoportables”.
Ahora, resulta que el conflicto de Tía María ha terminado alineando a la mayoría de los “verdaderos arequipeños” a favor del proyecto, mientras que la mayoría de los arequipeños recién llegados (aunque vivan 40 años en la ciudad, para los discriminadores son recién bajados), se solidarizan con los agricultores de Tambo, ya sea por convicción o por reacción frente a los discriminadores. A ello ha contribuido la postura beligerante del neoindigenista Cáceres Llica que ganó la gobernación regional con un discurso posero, engañoso y demagógico como el que en su momento usó “el cholo” Toledo. Pero la política es así: nunca tenemos enfrente a los candidatos ideales y siempre vamos a correr riesgos al elegir. Los de uno y otro bando usan el discurso de la tradición rebelde de los arequipeños para atacar a Vizcarra o a Cáceres Llica, según sea la posición asumida.


Y hasta la revista Caretas, de los hijos de Zileri, en su último número agita el cuco de Antauro Humala –como si fuera el manejador de los tirapiedras de las calles de Arequipa y del valle de Tambo- para vacunar a las mayorías contra una izquierda sensata que asoma en el horizonte de mediano plazo como una posible alternativa al caos. No le importa que se hayan descubierto tirapiedras que una vez denunciados en las marchas de protesta, se pasan rápidamente al bando policial donde los acogen y les dan chaleco antibalas y casco.
Sólo habría que decirles a mis paisanos discriminadores que se creen auténticos y modernos, habitantes de una metrópoli, que, en verdad, son aldeanos, pues es en las aldeas donde todos se conocen, la endogamia es bienvenida y temen al extraño y tratan de expulsarlo. Y es, más bien, en las ciudades contemporáneas, cosmopolitas, donde convergen y se mezclan diversas etnias y pueblos para formar con apertura y tolerancia una nueva cultura, como fue la síntesis de la Arequipa mestiza del siglo XX, como varias veces lo ha escrito nuestro comúnmente admirado Vargas Llosa. Él seguramente está escandalizado del discurso indigenista de Cáceres Llica, como del discriminador de los “auténticos y verdaderos”. Y aunque apoya la inversión extranjera y seguramente al proyecto Tía María, jamás se le ocurriría hacer la ecuación: ‘opositores al proyecto = indios atrasados’.


CONJUNTOS PUNEÑOS DE SIKURIS


QHANTATI URURI DE CONIMA
León Ramiro Arapa Chura LOS ANDES 11/08/2019
L
as flautas de pan más antiguas halladas en lo que hoy es el territorio peruano, proceden de Caral y Chilca, en la costa del departamento de Lima, hace más de 5000 años. Desde entonces han tenido largos y distintos procesos de evolución, como es el caso de la flauta de pan asentada en el Altiplano conocida bajo el nombre genérico de siku. En base a este instrumento debieron haber sido numerosas las expresiones prehispánicas que se crearon de los cuales sólo algunas son consideradas como supervivientes como es el caso del chiriwano y el ayarachi.
La agrupación emblemática de este pueblo, el conjunto “Qhantati Ururi”, remonta su existencia al año de 1830, estando presentes en la fundación de ese distrito en 1854 y la melodía “Camacho” captada en los años de guerra con Chile 1879. Por otra parte, gracias a su dinamismo y participación por medio de “contratas” es que logran llevar su expresión artístico cultural a distintos pueblos de la zona aymara al norte del lago Titicaca.

Thomas Turino (1993) anota que tanto en la reelaboración de la modalidad sikuri como en la formación de dicho conjunto en 1928, tuvieron participación los mistis de Conima. Específicamente señala a don Natalio Calderón Fuentes, personaje que compartía los ideales indigenistas de su época, quien convoca a tocadores de distintos ayllus para conformar el grupo representativo de ese distrito, al que finalmente bautiza como Qhantati Ururi. Este investigador norteamericano, quien realizó su trabajo de campo entre 1984-86, sugiere que la reformulación de esta modalidad, y consiguiente creación del estilo Conima, se opera a principios del siglo XX a partir de una expresión sikuri de varios bombos que ya usaba quintas (contras), a la que don Natalio por sus conocimientos musicales como arpista le añade terceras voces (bajos).
La sociedad de sikuris, era en lo fundamental, un conjunto que realizaba música de estudiantina, pero que también componía y ejecutaba el sikuri. Sus integrantes formaban parte de la aristocracia local de Conima. Autoridades, gamonales o mistis que dominaban y despreciaban a la masa indígena que les rodeaba, pero que servían y gustaban del arte del sikuri para tener influencia y prestigio. Este conjunto, con el transcurrir del tiempo, fue adquiriendo prestigio, respeto e influencia en el ámbito local, regional y posteriormente nacional.
Hasta fines de los sesentas del siglo pasado, nuestra sociedad era oligárquica y latifundista. Eran tiempos en los que no había mayor movilidad social y donde las personas generalmente estaban sujetas a sus lugares de origen. En este contexto, la vida transcurría tranquilamente según las ocupaciones de cada pueblo, en donde no faltaban ansiadas festividades que celebrar. Es así que la conformación de un conjunto de sikuris local que anime los eventos sociales era de esperar.
En el año de 1961, asume la presidencia el hijo de don Natalio Calderón, Waldo Calderón Pacoricona. A este le sucede en 1965, el tercer hijo del fundador, Lucio V Calderón Pacoricona. Durante la presidencia de Waldo, el conjunto es invitado a Moho, Vilquechico, Puerto Acosta y La Paz. El 16 de marzo de 1965, el conjunto viaja a Huancané, Puno, Arequipa y Lima llevando en su repertorio más de 30 danzas. En Lima se presentan en el Instituto Peruano Norteamericano, Radio Nacional, en las ruinas de Puruchuco, el Coliseo Nacional, el Ministerio de Educación, el Olivar de San Isidro, y en el Palacio de Gobierno, donde interpretan el Himno Nacional ante el Presidente Fernando Belaunde.
En la grabación del Qhantati Ururi de 1965, todos los huayños ligeros son interpretados como zampoñada (choclo) y los huayños calmados con varios bombos; asimismo, la principal festividad en base a sikus en Conima es la Fiesta de Pascuas, en donde los grupos se reconvierten en la modalidad de Soldado Palla Palla que es básicamente una especie de zampoñada. Esta situación, también reparada por dicho investigador, le hace plantear la posibilidad de que el huayño ligero no sea más que la interpretación en varios bombos de la zampoñada, tal como suele ocurrir con el imillani originalmente interpretado con cajas.
Hasta aquí, una vez establecidas ambas modalidades, y a despecho de las otras expresiones en base al siku incluso más antiguas y telúricas, el sikumoreno y el sikuri serán los que logren captar la atención de los coterráneos, siendo adoptados y asimilados en los distintos pueblos del Altiplano peruano.
Otros factores propicios para la conformación de sikuris en la primera mitad del siglo XX fueron tanto la prédica indigenista que reivindicaba social y culturalmente al “indio”, así como la aparición de los primeros gremios laborales en el sector urbano.
En ese contexto, los distintos pueblos empiezan a tener sus primeros conjuntos que en el mejor de los casos serán los históricos o emblemáticos de sus respectivas localidades. Así tenemos cómo el grupo representativo de Conima (denominado “Sociedad de Tiro”, “Chojjña Mocco”, “Huayna Titicaca”, “Lágrimas Oscuras”) adquiere su denominación definitiva como “Qhantati Ururi” (1937). En la península de Huata y de extracción aymara-campesina, los “Sikuris Huata” pasarán a denominarse “Q´keni Sankayo”.
Cabe mencionar en este periodo, que como parte de las primeras olas migratoria que se da hacia la ciudad de Lima, algunos puneños residentes, de forma recreativa y en su afán de rememorar las tradiciones de sus lugares de origen, forman las primeras agrupaciones de sikuris en la capital, a saber, “Unión Progresista Conima” (1954) y “Zampoñas del Titicaca”(1956), ésta última solía hacerse presente en los festivales que otrora se realizaban en la Pampa de Amancaes, llegando a grabar un LP en 1966.
En el mes de enero del año 1997 y bajo la presidencia del Sr. Martin Blanco Aliaga, en la ciudad de La Paz-Bolivia en la disquera Discolandia se graba 15 melodías musicales en caset, como sikuri estilo calmado, ligero y manifestaciones artísticos culturales con instrumentos aerófonos andinos de Conima; en la región de Puno, siendo el Ing. David Jimenez Sardon, premia al conjunto de Mùsica y Danza Autóctonas Qhantati Ururi de Conima con el premio Pez de Oro y Lago Sagrado, reconocimiento a su estilo musical sui generis, dada la complejidad rítmica y melódica  como uno de los más hermosos del altiplano.
El conjunto Qhantati Ururi, es invitado a asistir para que interprete sus más hermosas melodías en el I Encuentro de Presidentes Latinoamericanos” Cusco 2005. En el año 2017 se realiza la grabación musical, en la disquera Kantuta en la ciudad de Juliaca, grabándose un CD con 17 temas musicales con aerófono andino la tarka
El mes de mayo del año 2009, el congreso de la republica del Perù, condecora con la Medalla de Honor en el Grado Oficial al conjunto de Música y danzas Autóctonas Qhantati Ururi por la difusión de la música y reconocimiento a su larga trayectoria, y que interpreta sus melodías musicales con instrumentos aerófonos andinos como el phalabato, tarka, pito, chulla, siku, kallamachu entre otros.


En la actualidad el conjunto de sikuris Qhantati Ururi, ha devenido en uno de los más importantes conjuntos de sikus a nivel nacional e internacional, no solo por su compleja formación orquestal y estilo inconfundible. Sino también por su labor de difusión y conservación del arte musical andino. Posee una organización con sede principal y central en la capital del distrito de Conima, cuyo órgano de conducción es la junta directiva que está conformado por un grupo de personas elegidos democráticamente en asamblea y por un periodo de dos años, Sergio Viamonte Blanco es elegido en la noche de fiesta de Pascuas como Presidente del emblemático conjunto de sikuris Qhantati Ururi de Conima. 

martes, 6 de agosto de 2019

VIZCARRA: TRAICIONANDO SUS PROPIAS PALABRAS


HABLANDO CLARO: Hay muchos dichos populares que pueden aplicarse a la actual acción política de abierta defección política y hasta ideológica del presidente Vizcarra: “Como has Cambiado Pelona”, “La vaca no se acuerda cuando fue ternera”, o “Una cosa es con guitarra y otra con cajón”, “a Dios rogando y con el mazo dando”, etc. etc. Lo cierto es que cabe preguntarse cómo es que el más alto funcionario gubernamental y su carnal ministro de Justicia han podido transformarse en pocos años tan radicalmente, para pasar de activos participantes en una justa lucha popular como la del “moqueguaso” y terminar como enemigos de una protesta masiva contra los efectos criminales de una empresa que pretende explotar nuestros recursos mineros envenenando el ambiente en perjuicio de la sana vida humana. Sencillamente increíble. Miles de policías y cientos de militares, todos sostenidos con dineros que todos aportamos, están listos para cegar vidas e imponer a sangre y fuego los intereses de una empresa extranjera, que esta manera resulta protegida por quienes administran el poder político que, en último análisis, transitoriamente les hemos otorgado nosotros, el pueblo, fuente indiscutible de ese poder. Recuperarlo, desalojándolos de las parcelas de dominio que usufructúan en perjuicio de todos los peruanos debe ser la consigna nacional. 
(Guillermo Vásquez Cuentas)



EL MOMENTO POLÍTICO EN EL MUNDO


LECTURAS INTERESANTES Nº 909
LIMA PERU            6 AGOSTO 2019
DOS POR DOS,
METIENDO LAS CUATRO
Escribe: Milcíades Ruiz
Mientras la prensa nos hace poner los ojos en un estéril lío casero agitando el enfrentamiento entre dos facciones de la derecha, haciéndonos participar en la bronca; en el escenario global hay un lío mayor al que no le estamos prestando atención. Las dos facciones más grandes del capitalismo están agudizando su enfrentamiento por el empoderamiento comercial, cuyas consecuencias podrían desencadenar una conflagración mundial de nuevo tipo y que ya, nos está afectando.
Es verdad que la vieja república ha llegado a un grave estado de deterioro que requiere ser resuelto. Y es aquí donde nos hace falta una propuesta propia, coherente con nuestra ideología, sin caer en la chabacanería política. Una acertada propuesta reivindicativa es la que necesitamos en este momento histórico para elevar nuestro empoderamiento político. El pueblo ha perdido la fe en todo el sistema administrativo tradicional y no solamente en la representación legislativa.
“Todo está podrido” es una expresión popular que refleja la situación nacional. Si en este momento político el Ejecutivo planteara disolver todos los partidos políticos, el poder judicial, el poder electoral y los ministerios del poder ejecutivo, seguramente que la población en mayoría lo aprobaría. Pero la viveza del Ejecutivo está en decir figurativamente: “Por allá va el ladrón” para despistar la atención y en esto, le siguen los nuestros por falta de personalidad propia.
¿Y por qué, el ejecutivo no plantea convocar a una asamblea constituyente para cambiar la Carta Magna que nos ocasiona tantos problemas? La respuesta es obvia. Pero las fuerzas populares lo podrían plantear para fortalecer esta bandera. Eso sí, con un nuevo sistema de representación ya que el actual está viciado. El adelanto de elecciones no hará desaparecer los males intrínsecos del sistema integral vigente. Podemos pasarnos muchos años haciendo reformas que deforman, pero la maquinaria seguirá arrojando bazofia mientras no cambie los insumos.
Hemos perdido nuestra capacidad de convocatoria popular para recoger propuestas, pero creo que bien podríamos reunirnos en un foro abierto, todos los que voluntariamente deseen aportar ideas que nos permitan elaborar alternativas viables de sostenimiento político popular. Algo deberíamos hacer para apuntalar la lucha popular.
Pero retomando lo dicho en el primer párrafo, sabemos por experiencia histórica que las guerras mundiales capitalistas se iniciaron como guerras comerciales y continuaron después de ellas, con un nuevo mapa en la distribución de mercados. En la monarquía la concentración de riqueza era producto del arrebato forzado a los conquistados, pero en la época capitalista la succión de riqueza se realiza mediante la comercialización de bienes y servicios.


Cuanto más se venda, mayor será la acumulación para seguir creciendo industrialmente y es así como EE UU ha construido su poderío, alcanzando un alto nivel de vida para su población. En otros términos, el desarrollo y nivel de vida de los estadounidenses solo es sostenible, si mantiene cautivo su mercado mundial. Si algún país como Venezuela, deja de comprarle bienes y servicios de guerra, significa pérdida de mercado y así, en todos los rubros.
Pero resulta que, acogiéndose al mercado libre, propugnado por EE UU para penetrar mercados ajenos, China penetró en nuestro continente e invadió el mercado interno norteamericano. Cuando se dieron cuenta, ya China había penetrado con su mercadería y también se había convertido en el principal proveedor de insumos, materia prima y accesorios de la industria yanqui. Esto obligó a EE UU a cambiar de doctrina y tomar medidas para desalojar de su mercado a los chinos.
China le estaba succionando riqueza al rey de los vampiros, haciéndose cada día más rico y con mayor crecimiento económico mundial. Quitarle la presa al dragón no es fácil. EE UU elevó los aranceles a las importaciones procedentes de China, encareciéndolas para que no puedan competir y amplió esta medida a otros países para recuperar mercado. China hizo lo mismo con la mercadería estadounidense. Como era previsible, estas medidas y contra medidas, han ocasionado daños en ambas partes, pero también hay un desbarajuste económico que alcanza a otros países como el nuestro.
No obstante, EE UU está decidido a recuperar su mercado porque su estándar de vida está en peligro y sigue la escalada de esta guerra comercial. En el tablero de ajedrez, se barajan otras movidas y China ha apelado a devaluar su moneda para encarecer el dólar y así, restringir todas las compras a EE UU. Pero cada vez que hacen una movida estratégica, el andamio comercial mundial se desequilibra y corre el peligro de caerse provocando crisis generalizada. Las inversiones y el comercio mundial sufren este desbarajuste.
Es de imaginarse lo que ocurriría si como contramedida EE UU también deprecia el dólar. En adelante, no se sabe lo que pueda ocurrir con nuestra condición de país carroñero de la exportación de materia prima. No tenemos otra fuente que compense el desbalance que nos ocasione una crisis mundial. Es apremiante tomar medidas preventivas. Frente a esta situación, sería bueno formular una propuesta propia distinta a la que hace el neoliberalismo de reformas que recortan los derechos laborales y sociales.
Estas son solo sugerencias que probablemente no tengan eco ya que la novela política está en un nivel emocionante para muchos y todos quieren saber el desenlace, sin importar lo que suceda con nuestra economía. La farándula política continuará y como siempre, será el pueblo el que cargue con la crisis económica. Disculpen que desentone con otra música.
Agosto, 2019


lunes, 5 de agosto de 2019

PROYECTO PTARS CAMINA


GOBIERNO OTORGA SEGURIDADES Y GARANTÍAS
AL CONTRATO DE CONCESIÓN DEL PROYECTO PTAR TITICACA
Radio Onda Azul 1 Agosto, 2019
Decreto Supremo que otorga seguridades y garantías del Estado de la República del Perú, en respaldo de las declaraciones, seguridades y obligaciones contenidas en el contrato de concesión del proyecto “Sistema de tratamiento de las aguas residuales de la cuenca del Lago Titicaca”

DECRETO SUPREMO
N° 239-2019-EF

EL PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA
CONSIDERANDO:
Que, mediante Carta N° 1, del 16 de mayo de 2014, se presentó ante la Agencia de Promoción de la Inversión Privada – Proinversión la iniciativa privada cofinanciada “Sistema de tratamiento de las aguas residuales de la cuenca del Lago Titicaca”;
Que, mediante acto público del 29 de abril de 2019 se adjudicó la Buena Pro del Concurso de Proyectos Integrales para la entrega en concesión del proyecto “Sistema de tratamiento de las aguas residuales de la cuenca del Lago Titicaca” al Consorcio Fypasa Construcciones S.A. de C.V. y Operadora de Ecosistemas S.A. de C.V.;
Que, con fecha 5 de julio de 2019, la empresa Operadora Ecológica del Titicaca S.A.C., comunica a Proinversión su constitución y que dicha denominación será la que ostentará como sociedad de propósito exclusivo para desempeñarse como Concesionario del proyecto “Sistema de tratamiento de las aguas residuales de la cuenca del Lago Titicaca” y solicita, al amparo de lo dispuesto en el artículo 25 del Decreto Legislativo N° 1362, el otorgamiento, mediante contrato, de las seguridades y garantías que, a través de decreto supremo, se consideren necesarias para respaldar las declaraciones, seguridades y obligaciones del Ministerio de Vivienda, Construcción y Saneamiento, en calidad de ente Concedente, contenidas en el Contrato de Concesión del proyecto “Sistema de tratamiento de las aguas residuales de la cuenca del Lago Titicaca”;
Que, el artículo 25 del Decreto Legislativo N° 1362, Decreto Legislativo que regula la Promoción de la Inversión Privada mediante Asociaciones Público Privadas y Proyectos en Activos, establece que, de acuerdo con lo señalado en el artículo 1357 del Código Civil, el Estado queda autorizado para otorgar, mediante contrato, a las personas naturales y jurídicas, nacionales y extranjeras, que realicen inversiones al amparo de dicha norma, las seguridades y garantías que mediante decreto supremo, en cada caso, se consideren necesarias para proteger sus inversiones, de acuerdo a la legislación vigente;
Que, el numeral 117.3 del artículo 117 del Reglamento del Decreto Legislativo N° 1362, aprobado mediante Decreto Supremo N° 240-2018-EF, señala que el Estado puede otorgar, mediante contrato, a las personas naturales y jurídicas, nacionales y extranjeras, que realicen proyectos de APP, seguridades y garantías que, mediante decreto supremo, en cada caso, se consideren necesarias para proteger sus inversiones, de acuerdo con la legislación vigente;
Que, mediante Acuerdo PROINVERSIÓN N° 89-1-2019-CD del Consejo Directivo de Proinversión, adoptado en su sesión de fecha 18 de julio de 2019, se acordó solicitar el otorgamiento, mediante contrato, de las seguridades y garantías del Estado de la República del Perú, en respaldo de las declaraciones, seguridades y obligaciones a cargo del Concedente, contenidas en el Contrato de Concesión del proyecto “Sistema de tratamiento de las aguas residuales de la cuenca del Lago Titicaca”, a celebrarse con la empresa Operadora Ecológica del Titicaca S.A.C., en su calidad de Concesionario;
Que, en virtud de lo expresado, procede otorgar mediante contrato, las seguridades y garantías del Estado de la República del Perú en respaldo de las declaraciones, seguridades y obligaciones a cargo del Concedente establecidas en el Contrato de Concesión del proyecto “Sistema de tratamiento de las aguas residuales de la cuenca del Lago Titicaca” a favor de la empresa Operadora Ecológica del Titicaca S.A.C., la cual suscribirá el Contrato de Concesión;
De conformidad con lo dispuesto por el artículo 25 del Decreto Legislativo N° 1362, Decreto Legislativo que regula la Promoción de la Inversión Privada mediante Asociaciones Público Privadas y Proyectos en Activos, el numeral 117.3 del artículo 117 del Reglamento del Decreto Legislativo N° 1362, aprobado mediante Decreto Supremo N° 240-2018-EF, y la Ley N° 29158, Ley Orgánica del Poder Ejecutivo;
DECRETA:
Artículo 1.- Declaraciones y seguridades
Otórguese, mediante contrato, las seguridades y garantías del Estado de la República del Perú, en respaldo de las declaraciones, seguridades y obligaciones a cargo del Concedente, Ministerio de Vivienda, Construcción y Saneamiento, contenidas en el Contrato de Concesión del proyecto “Sistema de tratamiento de las aguas residuales de la cuenca del Lago Titicaca”, a celebrarse con la empresa Operadora Ecológica del Titicaca S.A.C.
Artículo 2.- Ámbito de las seguridades y garantías
La amplitud de las seguridades y garantías a que se refiere el artículo precedente será la que determine el Contrato de Concesión del proyecto “Sistema de tratamiento de las aguas residuales de la cuenca del Lago Titicaca”, observándose lo dispuesto por el Decreto Legislativo N° 1362, Decreto Legislativo que regula la Promoción de la Inversión Privada mediante Asociaciones Público Privadas y Proyectos en Activos, y su Reglamento, aprobado mediante Decreto Supremo N° 240-2018-EF. Esta garantía no constituye una garantía financiera.
Artículo 3.- Suscripción de documentos
Autorícese al Viceministro de Construcción y Saneamiento a suscribir, en representación del Estado de la República del Perú, el contrato a que se refiere el artículo 1 del presente Decreto Supremo.
Artículo 4.- Refrendo
El presente Decreto Supremo será refrendado por el ministro de Economía y Finanzas, y por el ministro de Vivienda, Construcción y Saneamiento.
Dado en la Casa de Gobierno, en Lima, a los treinta y un días del mes de julio del año dos mil diecinueve.
MARTÍN ALBERTO VIZCARRA CORNEJO
Presidente de la República
CARLOS OLIVA NEYRA
Ministro de Economía y Finanzas
MIGUEL LUIS ESTRADA MENDOZA
Ministro de Vivienda, Construcción y Saneamiento

Fuente: El Peruano


domingo, 4 de agosto de 2019

PUNO PROFUNDO


LA ISLA DE TAQUILE
LA JOYA DEL TITICACA
Rosario Castro Pacheco SOMOS, EL COMERCIO 30.07.2019
T
aquile es rica por su historia y tradición; por ello, las visitas consisten en el turismo vivencial. Allá, los pobladores de origen quechua reciben a los viajeros con un buffet en el que se lucen los insumos de la gastronomía puneña, como la trucha, las papas andinas, la quinua y las ocas.
Panorámicas de las frías aguas azules del lago Titicaca, los coloridos textiles y los vestigios preíncas son los principales atractivos turísticos de esta isla que se extiende en 5,72 km2.
Geográficamente, se halla en el distrito puneño de Amantaní, exactamente a 35 km de la ciudad de Puno, entre los 3.810 y los 3.950 m.s.n.m.
Taquile es rica por su historia y tradición; por ello, las visitas consisten en el turismo vivencial. Allá, los pobladores de origen quechua reciben a los viajeros con un buffet en el que se lucen los insumos de la gastronomía puneña, como la trucha, las papas andinas, la quinua y las ocas. Luego, dedican un recorrido guiado por sus sitios arqueológicos preíncas, en el que destaca la cima más alta de la isla (4.000 m.s.n.m.): Mulsina Pata, en la zona de Estancia Suyo. ¿La razón? Es la sede del ritual de la Pachamama (madre tierra). Y es que los taquileños aún mantienen la fe en las divinidades incas, como los Apus, sus dioses protectores de las montañas.
En cuanto a la faena, los residentes enseñan la técnica de producción textil, la cual desde el 2005 es Patrimonio Cultural Inmaterial de la Unesco. Tejen chullos, fajas, mantas y cinturones a mano y en telares de pedal.
Por último, al llegar la noche, los anfitriones engríen a sus huéspedes con una cena: trucha frita, sopa de quinua y té de coca, para luego alojarlos en sus casas (desde S/ 20). //
SEPA MÁS
​Disfruta de las playas de Huallano y Collata Suyo; desde sus miradores tendrás panorámicas de la isla y el lago Titicaca.
A Taquile se llega en bote. El boleto (desde S/ 20) se adquiere en el puerto de Puno.
El guiado turístico se coordina con las autoridades locales de Taquile, quienes asignan al viajero una familia anfitriona.
La temperatura varía entre 7 y 23 °C.





sábado, 3 de agosto de 2019

ARTE MUSICAL POPULAR PERUANO EN LOS PANAMERICANOS

CARIÑITO
Gustavo Rodríguez, EL COMERCIO 3AGO19, p. 31
En octubre de 1952 el presidente Manuel Odría sumó a su vasto legado de concreto la obra más popular de su gobierno: el Esta­dio Nacional. Existen fotos suyas, el saco del temo cerrado por un botón, siendo aclamado desde las flamantes tribunas mien­tras camina por la pista atlética de ceniza que hoy no existe más. Sobre ese césped con savia nueva -donde un rato después la selección peruana de fútbol perdería ante la de Bolivia- sonríen comparsas folclóricas y también puede verse a una juventud femenina, perfectamente alineada de blanco, levantando banderas pe­ruanas en actitud marcial. Las fotos no trans­miten el sonido, pero uno puede imaginarse el vocerío y también las marchas festivas que debe haber tocado la banda militar.
ANGEL ANIBAL ROSADO
También podemos imaginar la música que se escuchaba en Lima por esos días.
El trío Los Embajadores Criollos era tan po­pular que pronto serían conocidos como “los ídolos del pueblo” y, por entonces, el ‘Carreta’ Jorge Pérez ya era la desenfadada voz de Los Troveros Criollos. Las historias cantadas per­tenecían a la urbe costeña y la manera de bai­larlas, como todos saben, parodiaba en pocos metros cuadrados a los valses y polcas que en salones europeos alcanzaban mayor amplitud. Las clases medias y pudientes también podían acceder al cancionero estadounidense que se difundía imparable luego de la Segunda Guerra Mundial, y algunas caderas empezaban a ren­dirse ante esa salvaje creación del cubano Pérez Prado que el mundo conocería como mambo. Mientras la altiplánica Bolivia nos ganaba 1 a 0 no había ninguna canción andina emitiéndose por la radio, pero pronto entrarían de puntillas por una puerta lateral: el programa “El sol de los Andes” empezaría a programarlas en 1953.
El Perú, pues, era largamente andino en su población, pero buscaba ser blanco en su representación oficial. ¿Qué habría pensado un testigo cualquiera de aquel Estadio Nacional si, por obra mágica, hubiera sido trasladado al actual durante la inauguración de los Panamericanos Lima 2019? Se habría emocionado quizá ante esa hermosa proyección de Chabuca Granda cantando “Bello durmiente” junto a Juan Diego Flórez, o ante la preciosa es­tampa costeña de nuestros caballos de paso. Pe­ro, con seguridad, habría asistido boquiabierto a ese río de deportistas peruanos que ingresa­ron al campo bailando una canción andina con acentos tropicales, en tanto las tribunas corea­ban con delirio: “Lloro por quererte, por amar­te, por desearte. Ay, cariño; ay, mi vida: nunca, pero nunca, me abandones, cariñito”.
Ángel Aníbal Rosado compuso “Cariñito” en 1979. Nacido en Lima diez años después que Odría inaugurara su estadio, pasó su infancia en Barrios Altos, el epicentro de la música criolla, y compuso varias canciones de ese género. Se dice que de niño su madre lo llevó a vivir a un pueblo de la serranía de Lima y que allí compuso algunos huainos. Felizmente: en l976 fundó Los Hijos del Sol, un grupo que prosiguió la ruta de Los Deste­llos, Los Mirlos y Juaneco y su Combo hasta colo­car los cimientos de lo que hoy llamamos cumbia peruana. Murió en el 2008. Nunca vio a su canción levantar en vilo al Estadio Nacional ni al mundo disfrutarla en pantallas, mientras millones de peruanos la cantábamos emocionados. Lo que sí percibió antes que muchos es el nacimiento de un país que empieza a reconocerse mestizo, orgullosamente cholo, que presiente que nues­tra grandeza se encuentra en nuestra mezcla. <>

TODO EL ESTADIO: LLORO, POR QUERERTE, POR AMARTE, POR DESEARTE...



viernes, 2 de agosto de 2019

COYUNTURA POLITICA PERUANA


LIMA PERU            2 AGOSTO2019
¿CRISPACIÓN POLÍTICA
O CRISIS DEL RÉGIMEN?
Nicolás Lynch
Tomado de OTRAMIRADA.PE
La nueva propuesta de Vizcarra de "adelanto de elecciones”, más allá del futuro que pudiera tener, revela que no esta­mos ante una crispación política cualquiera sino frente a una crisis de ré­gimen.
En otras palabras, frente a un desorden de gran calado, que se está llevando de encuentro al conjunto de la dase polí­tica que nos gobernó en las últimas décadas, de allí la medida de enverga­dura que se plantea.
Este es un dato central para analizar la actual coyuntura, de lo contra­rio no entendemos nada. Lo que está en crisis es el arreglo del cinco de abril de 1992, que pare­ce llegar a su momento final.
Me refiero al capita­lismo de amigotes que inauguraron Fujimori y Montesinos y que tuvo una primera expresión institucional en dictadura y una segunda en democracia (neoliberal), sin que esta última pudiera corregir los defectos de nacimiento de la primera.
Frente a la crisis de régimen dos sectores de la derecha peruana, que comparten el modelo neoliberal, se disputan la solución de la misma. Uno, el de Vizcarra que expresa la facción más lúcida entre los conservadores y asume la crisis del modelo buscando re­mediarla por la vía de la reforma institucional.
El otro, el fujiaprismo, que para defender sus privilegios trata de insistir en las recetas que funcionaron en el cuarto de siglo anterior pero que hoy están agotadas.
En este escenario la izquierda es todavía un factor menor en la definición que sirve más para asustar que para decidir.
El reto de las fuerzas pro­gresistas es entonces pasar a ser un factor de decisión. Para ello hay que valorar adecuadamente la oportu­nidad, mucho mayor que en el caso de la reforma política, que se presenta ante nosotros.
No se trata entonces de quedamos en los detalles, debatiendo por ejemplo cuánto se ha avanzado en la reforma, sino atrevemos a señalar cuál debe ser la orientación del proceso, un nuevo gobierno para un nuevo arreglo institucional que ponga por delante la soberanía del pueblo y no los intereses de los políti­cos como ha sucedido hasta ahora. Ir por menos es pedir muy poco y a la postre no lograr nada.

Las nuevas elecciones, que la izquierda viene pi­diendo casi desde el inicio de esta crisis dos años atrás, deben de plantearse como un camino para la solución de fondo a los problemas de la crisis de régimen, de allí la importancia de señalar la necesidad de una Nueva Constitución y una Nueva República.
De lo contrario, podrán ser interpretadas como un simple reclamo electorero para ocupar los asientos que dejarían los actuales representantes. Este debe ser el contraste funda­mental en la coyuntura que se abre ante nosotros: quiénes plantean una transformación verdadera y quiénes quieren que algo cambie para que, a la postre, nada cambie.
Por supuesto que se trata de una lucha cuesta arriba. Porque no es solo una disputa política, ya sea en el terreno de la movilización popular o de la opinión pública, sino una pelea por el sen­tido común de la gente a la que desde hace casi tres décadas le machacan que su porvenir depende exclusivamente de su es­fuerzo individual.
Esta es quizás la certe­za más profunda que se puede poner en cuestión con la crisis y por ello las fuerzas progresistas tie­nen el deber de conectar con las cabezas y los co­razones de los peruanos de a pie, para mostrarles otro camino posible.