LA VIRGEN ASUNTA
Y LA WAJCHA
Por: Félix
Palacios
En Facebook 14AGO23
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añana es la
fiesta de Nuestra Señora de la Asunción y la celebración de la WAJCHA, el
símbolo central de esta festividad. Pretendo aquí hacer un análisis
antropológico, en clave sexual, muy somero de la fiesta por lo que me limitaré
únicamente a la Wajcha. Asumo que la Wajcha es un rito que “dramatiza” el mito
del milagro portentoso de la Virgen Asunta.
Una versión
del mito narra las penurias que sufrió el pueblo de Chucuito, Puno, muchos años
atrás debido a una sequía prolongada que azotó esta región. Escasearon los
alimentos. Los sejes (trojes) estaban vacíos; la población recurría a medidas
extremas, como el cocinar, para comer, el cuero hecho cordel para sujetar el
armazón de los techos de las casas o de las puertas e incluso las ojotas que en
ese entonces eran de cuero de vaca. Una señora, en algún lugar del valle de
Moquegua, contrató unos arrieros que se dirigían a Arequipa y les rogó que
desviasen su rumbo para pasar por Chucuito, a donde ella quería llevar muchas
cargas de maíz. Pagó por adelantado y les dijo que les esperaría en la Plaza de
Chucuito. Cuando los arrieros llegaron a Chucuito, nadie los esperaba.
Preguntaron y no les dieron razón. Como tenían que seguir de viaje, optaron por
dejar las cargas frente a la puerta de la Iglesia, y antes de marcharse,
decidieron despedirse de la Mamita Asunta. Al entrar al templo y contemplar la
imagen de la Virgen, reconocieron en ella a la hermosa señora que los había
contratado. Los pobladores asumieron que la Virgen les enviaba el ansiado
alimento y procedieron a repartirlo a la población hambrienta arrojando los
granos desde la torre de la Iglesia.
Un pequeño
ejercicio de análisis antropológico estructural revela que subyacen al mito y
al rito unos principios similares. El esquema del rito sería Hambre –comida del
valle, asociado a un principio femenino (la hermosa señora) – llevado por
arrieros, principio masculino – y la solución, el reparto a varones y mujeres.
Síntesis que supera las dos anteriores situaciones.
El rito
presenta la misma estructura: 1. Preparación de la k’ispiña; con varios días de
anticipación, son las mujeres dirigen su producción. Los varones jóvenes ayudan
en la preparación de la masa. Las mujeres le dan forma, cocinan al vapor y la
depositan en una habitación al pie del estandarte sagrado (Yiwuna) que se
guarda en el templo y que sacado sólo en esta ocasión y es llevado
exclusivamente por las esposas de los alferados presentes y futuros en todas
las actuaciones de la fiesta. Esta fase de la fiesta está regida por lo que
llamaríamos un principio femenino.
2. Matanza
y preparación de las cabezas de llama y oveja. Son varones los que se encargan
de sacrificar a los animales, y luego pelan las cabezas a fuego abierto. Son
también los varones, acompañados por algunas mujeres, los encargados de
engalanar las cabezas cocinadas con frutas, serpentinas. El llevarlas en
procesión al templo, subirlas a la torre y lanzarlas a la gente que espera es
labor exclusiva de los varones. Esta fase es preponderantemente masculina.
3.
Recepción de las k’íspiñas y las cabezas. Abajo, en el atrio del templo espera
el público ansiosamente, varones y mujeres, niños, adultos y viejos. Recogen o
atrapan los panecillos y las cabezas. Son trofeos altamente preciados, porque
de la abundancia de esta “cosecha” depende el conjurar el hambre del presente
año.
El rito
contiene tres fases, las dos primeras signadas bajo los principios femeninos y
masculinos, signos opuestos y complementarios siempre presentes en el mundo
andino. La tercera abarca a las dos anteriores en una síntesis que significa la
continuación de la vida por medio de la seguridad alimentaria y la
complementación del varón y mujer. El comportamiento simbólico siempre es,
ordenado y significativo, aunque los actores no siempre estemos conscientes de
ello, y la festividad de la Virgen Asunta está repleta de símbolos
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