ESCRITORES PUNEÑOS OPINAN SOBRE POLÍTICA PERUANA

2018:

RECONCILIACIÓN UTÓPICA

Christian Reynoso

El 2018 fue declarado como “Año del Diálogo y la Reconciliación Nacional”. Hoy que estamos a punto de despedir el año, vale preguntarse cuánto los peruanos hemos dialogado y por ende nos hemos reconciliado. Por lo pronto, la psicoanalista Matilde Caplansky, en una reciente entrevista, afirma que en el Perú “este fin de año hablar de reconciliación es utópico” (Ver “La República” 23/12/18). Tal vez, esta respuesta no solo sea válida para este fin de año, sino de manera permanente.  

Ojalá mi escepticismo sea equivocado.

Reconciliación significa, en términos sencillos, curar las heridas, amistarse, dejar atrás el mal tiempo y mirar con optimismo el futuro. Para lo cual es necesario el diálogo entre las partes fracturadas, el autodiálogo, y un cierto tipo de negociación horizontal, satisfactoria y de mutuo acuerdo, para que aquella reconciliación sea sostenible en el tiempo. Parecería fácil en primera instancia y, tal vez, así funcione en sociedades más desarrolladas, a comparación de la peruana.

En el Perú actual ―a la luz de los acontecimientos que vivimos y de los que hemos sido testigos durante el 2018, tanto en el plano político como social―, parece imposible que alguna vez podamos ser ciudadanos reconciliados y parte de un país moderno y unido, de una sociedad justa, incorruptible, solidaria y, si bien, no igualitaria (otro ideal utópico), al menos con las condiciones básicas para la comodidad, el desarrollo y la seguridad.

En mi opinión, esta irreconciliación no podrá ser revertida en tanto no haya reformas estructurales que incluyan una nueva mirada de los procesos que tienen que ver, especialmente, con la educación y la cultura y todos los valores que de ellos se derivan, la participación ciudadana y política, la motivación para la empatía y la toma de conciencia. Me pregunto: ¿Cómo podríamos sentirnos reconciliados los peruanos si, por ejemplo, nuestra clase política, a excepción de muy pocos, está representada por bandas de hombres y mujeres impresentables, delincuentes en muchos casos, que defienden lo indefendible por interés personal y partidario por encima del ideal-país? (El bravucón y corrupto fujiaprismo de este 2018 y sus líderes, para muestra). ¿Cómo sentirnos reconciliados si frente a nuestros ojos operan mafias de cuello blanco al interior del sistema judicial y de la salud que roban y prestidigitan componendas con total impunidad? ¿Cómo sentirnos reconciliados si todos los días desgraciados machistas matan a mujeres como si no pasara nada? ¿Cómo sentirnos reconciliados si somos capaces de marchar muy unidos con la camiseta rojiblanca en un delirio chiflado y huachafo, indignados por la sanción de un jugador, a propósito de la selección peruana y su clasificación al mundial, pero no para exigir la renuncia de un fiscal de la nación mentiroso y sin sangre en la cara, o para condenar a curas y religiosos pederastas, o para protestar contra los fiscales que liberan a violadores y asesinos de niñas y mujeres, o para impedir que la corrupción dilapide nuestro país? Por citar algunos casos.

Es así como el anhelo de reconciliación se torna en utópico, en difícil e imposible de alcanzar. Sin embargo, esta imposibilidad puede funcionar también como un motor que sirva para mantener encendido el ímpetu de alcanzar dicho ideal. Es decir, la utopía como una oportunidad y eso, como un asomo de esperanza para el futuro.

Publicado en Los Andes (Arequipa) 30/12/2018.

CESAR HILDEBRANDT ENTREVISTADO::

“QUE ALAN GARCÍA Y KEIKO FUJIMORI NO SE EQUIVOQUEN. LA GENTE NO LOS ODIA, LOS DESPRECIA” 

ENTREVISTA A CÉSAR HILDEBRANDT QUIEN HABLA CON DOMINGO SOBRE LA FE, EL PERÚ EN RUSIA 2018, SUS AFECTOS, LA UNIÓN CIVIL, VELASCO ALVARADO Y SU AMISTAD ROTA CON ALAN GARCÍA. 

Emilio Camacho. LA REPUBLICA, suplemento DOMINGO, 30 de Diciembre del 2018

A

lguna vez, César Hildebrandt estuvo en el Vaticano. Como tantos otros, se detuvo a contemplar la enormidad de la Basílica de San Pedro: 212 metros de largo, 140 de ancho, y 133 metros de altura en su famosa cúpula renacentista. Aquel edificio, que domina todo el horizonte romano, no era inspiración para una vida piadosa o un símbolo de la fe católica. Para el periodista, esa vista era un mensaje. “Lo que representa es el poder”, dice Hildebrandt esta mañana de 26 de diciembre, en su casa libre de adornos navideños. El columnista que en enero de 2015 escribió “la religión es la más grande industria creada por el miedo a la muerte” habla de la fe, de los dos libros que presentó el 2018, de fútbol, de sus afectos, de su admiración por Velasco, y de su amistad rota con Alan García.

¿Es usted capaz de escapar de la Navidad?
No. El rito de los regalos es inevitable porque si no a uno no lo creen distante o agnóstico sino tacaño. 

Aunque he visto que hay ausencia de decoración navideña en su casa. 
Sí. Lo que pasa es que en la casa de mi esposa, que es la del frente, allí está la decoración navideña. Pero, en cuanto a mí respecta, hace muchísimos años que desterré cualquier leyenda al respecto. 

¿Recuerda alguna Navidad feliz?
Sí, muchas. Pero era esa felicidad que consiste en recibir cosas. Una felicidad material, tramposa. Recuerdo mi primera bicicleta, mi primera pelota de fútbol, mi primer tren. Recuerdo cosas así. Son esas alegrías artificiales que al final no hacen bien, porque nos crean un hábito maligno: que la felicidad pasa por lo que tienes, ni siquiera por lo que aspiras o lo que sueñas. Es terrible.

¿Cómo se lleva usted con la fe cristiana?
La respeto. Pero jamás la pude seguir. Nunca adquirí la desnudez suficiente como para visitar esos lugares ingenuos en donde todo puede ocurrir: las madres son vírgenes, los espíritus santos procrean, los muertos resucitan, los monjes son santos. Al final, opio puro. 

Ha dicho alguna vez: “Los agnósticos no creemos en Dios pero nos hubiera encantado ser desmentidos”, ¿por qué?

Porque, mire usted, vivir a secas, sin explicación, sin causa ni propósito, en esta roca loca que circula por una estrella que algún día se va a morir es bastante duro de admitir. Y reconocer que esta envoltura llena de fluidos y de carnes furtivas es lo único que tenemos, es más duro aún.

Reconocer la intrascendencia. 
Sí. Reconocer la mortalidad, la brevedad, la finitud y sobre todo el sinsentido. 

A ver. Hablemos de otro tipo de fe. Este año, los peruanos hemos debido orar más frente al televisor que ante los altares. Y hemos elevado a Ricardo Gareca a la categoría de profeta. Usted mismo ha escrito alguna columna sobre esta selección peruana tan atípica. ¿Debemos depositar en ellos nuestra fe?
Yo creo que fui muy entusiasta, me retracto, me equivoqué. Yo vi un equipo estructurado, con un cierto estilo, con una cierta personalidad, con un norte táctico difícil de encontrar en un equipo peruano. Pero esas últimas presentaciones han sido deplorables. Y no sé si podremos repetir las performances que tuvimos antes de estos dos fracasos últimos. Yo no sé si a usted le pasa, pero a mí me pasa esto. Yo veo la liga inglesa y a veces pienso que mi televisor está averiado, que ha adquirido una velocidad absurda, como las películas del cine mudo en las que todo parecía vertiginoso y violento. Yo veo ese fútbol y digo: nunca vamos a jugar así. Esto requiere de un estado atlético, de una especie de superdotación. 

¿Es solo un problema físico? 
No. Están los automatismos, las inteligencias del medio campo, el cruzar líneas con un solo pase. La gran diferencia con el gran fútbol son los medios campos. Al Real Madrid lo hace Modric, lo hace Kroos, no lo hace Cristiano Ronaldo. Y al gran Barça lo hicieron Xavi e Iniesta. 

Hablemos de algunos momentos de la eliminatoria que a usted lo entusiasmaron. Pienso en esta jugada de Paolo Guerrero, en el partido de vuelta con Uruguay, cuando se lleva a Diego Godín, el orgulloso capitán del Atlético de Madrid, y anota en el palo del arquero.
Sí, pero qué pasa antes. Hay un enorme pase. Es lo que le digo. Sin ese enorme pase no hay recorrido de Guerrero ni derrota de Godín. Lo que nos faltan precisamente son mediocampistas creativos. Y con el apagón de Cueva, se acabó el equipo.

¿Vio antes, en eliminatorias, una jugada de este tipo, tan rápida?
Sí, es una jugada anómala para el fútbol peruano. La única que podría igualársele es la del famoso gol de Perico León en aquellas viejas eliminatorias de 1969, contra Argentina, en Lima. Fue un pase largo, telescópico, de Chumpitaz, al pecho, y gol ante (Agustín) Cejas. 

Déjeme ser ingenuo. Gritamos dos goles de afroperuanos en Rusia. Y nuestro tipo creativo, que está en bajada, es Christian Cueva, un hombre nacido en la sierra de La Libertad. ¿Eso no debería frenar lo soterradamente racistas que somos?
Pero siempre hemos tenido esto. El fútbol siempre fue el Antiperú, la realidad paralela, lo no oficial. ¿Quiénes son nuestros héroes? Mulatos, cholos. Sotil, Perico León, Barbadillo. El único anglosajón, en apariencia, es Toto Terry, porque hasta Guillermo Delgado era mestizo. Entonces de qué hablamos. El fútbol ha sido una benévola y mentirosa sombra del Perú. El Perú no se merecía al fútbol. 

¿Todavía huye de los gustos multitudinarios, de lo popular?
Huyo sobre todo de los cargamontones y de las apologías masivas. Está de moda decir que Roma es una gran película, extraordinaria película, hipnotizante, y a mí me parece un bodrio sentimental.
 

Cuando le preguntaba por gustos multitudinarios pensaba en su preferencia por Alianza Lima, ¿por qué es hincha de este club?
Porque mi hermana mayor era de Alianza Lima y ella me educó en ese sentimiento. Pero soy básicamente un hincha del Real Madrid. Lo que también es atípico, porque la mayoría le rinde culto al Barcelona. Me encanta ser siempre la mayoría de uno.
 

Sobre este tema, en noviembre de 2017 usted escribió: “Entendí que uno se hacía hincha de un equipo no solo para amarlo sino para tener el derecho de odiar a su rival”. ¿Cuánto ha disfrutado usted los fracasos de la U?
No veo fútbol peruano hace muchos años. Y tengo entendido que el fracaso es absoluto. Si hay algún fraude involuntario, pero extendido, es el del periodismo deportivo. La prensa deportiva nos quiere hacer creer que tenemos una liga competitiva, que tenemos equipos interesantes, que parimos jugadores cada semana. Y lo cierto es que hace años no pasamos de la primera fase de la Copa Libertadores. La última hazaña fue el 2003, de un equipo provinciano como el Cienciano, lleno de forasteros para Lima. Y allí acabó todo.
 

¿Diría que el periodismo es efímero, que las piezas periodísticas tienen una fecha de caducidad muy temprana?
Sí, desde luego. El 98% del periodismo dura 24 horas, sino 48, si somos generosísimos. Y lo que queda es, de algún modo, súbdito de la literatura o de la cultura. “Esta fugacidad, todo mi reino”, decía Juan Gonzalo Rose, refiriéndose a este tipo de preponderancias efímeras.  

Y en medio de esta cosa tan efímera sale una tercera edición de Cambio de Palabras, su libro, con entrevistas que ya rozan los 50 años, que han sido recibidas con entusiasmo. 
Lo que pasa con el libro es que, primero, ha estado muy bien editado y muy bien distribuido, por la editorial que me ofreció la oportunidad de esta reedición. Pero lo básico es que, ante el declive general de la clase política actual, la gente encontró en el libro líderes distintos. Un elenco social y político que podía ser referente desde todo punto de vista, incluido el ético. Encontró personalidades en un mundo en donde los esperpentos abundan y las personalidades están ausentes. Esa nostalgia es la que ha producido el éxito del libro. El deseo de tener un país parecido al que evocan estos personajes, que siendo de derecha o de izquierda, lo que revelan es una consistencia muy clara de ideas, de propósitos, de programas. 

Es el retrato de un tiempo…
Muerto…

De acuerdo. Es un tiempo en el que los líderes políticos daban la cara y confrontaban sus ideas. Hoy los líderes están ocultos y se comunican a través de YouTube, más que líderes políticos parecen influencers…
Lo que pasa es que no hay partidos y no hay programas, y por lo tanto no hay debates porque no hay ideas. Imagínese que usted se sienta con la señora Keiko Fujimori. ¿De qué ideas va a hablar? ¿De Kenji? ¿De su padre, de Montesinos? ¿Tiene algún programa la señora aparte del populismo regalón? Aparte de la estructura semimafiosa, ¿tiene algún sueño, algún tipo de utopía personal respecto del Perú? Siéntese con Velásquez Quesquén y pregúntele qué es el Apra. Le aseguro que él solo balbuceará una indefinición, porque el Apra es nada ahora

¿Ha reparado en que de los 25 personajes de su libro solo 7 siguen vivos?
No me sorprende. Hasta el propio entrevistador está viejo (se ríe). 

¿Por qué no hay mujeres en su libro de entrevistas?
Porque en ese momento, evidentemente, no había liderazgos políticos de este género. Si alguien me pudiera decir “usted dejó de entrevistar, en el año 1975, a alguien”, yo le diría “sí, encantado, pero dígame a quién omití, en términos de representación política”. Lo que pasa es que el mundo ha cambiado, felizmente. Y la misoginia política ha sido destituida. Y ahora mismo podríamos incluir a Verónika Mendoza, por ejemplo, o a la misma Keiko Fujimori.
 

Aunque en el libro no solo hay personalidades del mundo de la política, también hay personas relacionadas con el arte. Quizá ese fue un espacio que no se exploró. 
Sí, quizá esa fue una omisión. Podría haber estado Blanca Varela perfectamente. En fin, se trata de un defecto del libro que ya no se puede corregir.
 

Sobre la entrevista a Manuel Scorza usted ha dicho ya, varias veces, que fue injusto con él, que no se merecía el trato que le dio. Lo que no me queda claro es qué pretendía usted. De pronto una entrevista a un candidato a una vicepresidencia se convirtió en el reclamo de un lector desilusionado. 
Bueno, lo de la candidatura era una farsa carnavalesca de la izquierda más folclórica, no merecía una mirada seria. En realidad fue una emboscada literaria con el pretexto de una entrevista política. Esa es la verdad. En ese momento yo sentía, como lector, y eso fue arbitrario y violento, una particular repelencia por el estilo de Scorza, que era una suerte de realismo mágico a la peruana, y que, en fin, desprestigiaba la hipérbole. Yo amo la hipérbole, porque al final es la base de cualquier literatura. Pero en Scorza parecía un recurso barato. Entonces sí, me porté como un lector grosero e impertinente. 

¿Lo ha vuelto a leer?
Sí, y me sigue pareciendo lo mismo. Es que, como decía Borges, la muerte no mejora tanto. 

¿Votó en 1985 por Alan García?
Yo le tengo que hacer una confesión que me va a pintar absolutamente como un ciudadano desacreditado. Desde 1980 no he votado nunca. Tengo licencias o multas. Ahora, por quién estaban mis simpatías el año 85, que ya es otra cosa. Sí, yo miraba con gran expectativa y una buena dosis de esperanza a Alan García. Desde luego, quién no. 

¿Fue su amigo?
Fue mi amigo. Fuimos amigos. Desde luego que sí. Nos frecuentábamos. Conversábamos mucho. Hasta que llegó al poder y, bueno, sucedió lo que más o menos está visto.

¿Qué pasó? ¿Cómo se llega a ser amigo del Alan García de los 80, este diputado dado a la verborrea?
Por tener la misma edad, frecuentar muchas lecturas comunes, tener algunas ideas en común sobre lo que podía ser la socialdemocracia peruana. 

Dentro del Apra, ¿él era mejor opción que Villanueva? 
De lejos. En realidad no era la mejor opción, era la única opción. Tras la derrota de Villanueva el 80, García se erige como la única opción. Aun después del caso Langberg, que estalla y ensucia a la mitad de la dirigencia que seguía a Villanueva. 

Luego, bastante tiempo después, usted ha sido generoso con Villanueva. Ha dicho que él “trató de revivir la tradición antiderechista del Apra”. A la distancia, eso era mejor que ser como García. 
Sí. Lo que pasa es que el fracaso de su candidatura (en 1980) fue fatal para él. Él pierde ante una candidatura flagrantemente débil como la de Belaunde. En realidad, esas elecciones no las gana Belaunde, las pierde Villanueva. El electorado rechaza el izquierdismo de Villanueva y acepta el centro nihilismo de Acción Popular, cuyo mayor mérito es decir que el Perú es una doctrina, madre mía.

¿Admiró a Juan Velasco Alvarado?
Sí. Desde luego. Fue un hombre capaz de enfrentarse a la más vieja y rancia oligarquía peruana: la agraria, la de los golpes de Estado, la del control absoluto, la que producía y mataba liderazgos de acuerdo a su conveniencia, la que le hizo la vida imposible a Bustamante y Rivero, que fue otra esperanza fallida para nosotros.

   

¿Era necesario que el régimen de Velasco interviniera medios como Caretas?
No, no, para nada, ese fue un error absolutamente estúpido de los consejeros de Velasco, como Carlos Delgado, que creían que era el momento de cubanizar la revolución peruana. En vez de, precisamente, subrayar sus diferencias, sus singularidades permisivas, estos consejeros, entusiasmados por la experiencia cubana, le aconsejaron la toma de los medios y ese fue un error suicida. Velasco se puso una pistola en la sien y disparó. Y eso hizo que la Marina tomara la decisión de derrocarlo, convenciendo a sectores del Ejército, que también miraron muy mal el asunto de los medios. Pero, claro, de allí a satanizar a Velasco y culparlo de todo, como hace la derecha hoy, hombre, hay un abismo. La historia va a valorar de un modo diferente a Velasco.
 

¿Lo cree?
Sí, desde luego. No tengo dudas.

  

Gustavo Gorriti tiene una teoría. Él dice que el poder que tienen los políticos actuales se mide en su capacidad de intimidación, en cuánto pueden hacer que les teman. ¿Qué capacidad de intimidación pueden tener en este momento Alan García o Keiko Fujimori?
Yo no comparto esa teoría. No es la capacidad de intimidación, es la capacidad de persuasión de enamorar gente, de suscitar afinidades, de crear corrientes, lo que hace un líder. Si la capacidad de intimidación fuera el factor único, entonces tendríamos a Urresti de presidente. No creo en esa teoría. No la comparto. En todo caso, si la pregunta es directa, qué capacidad tiene García de producir respeto, que es casi el paso previo del miedo, la respuesta es ninguna, cero. El desprecio que se ha ganado García, es un desprecio a pulso, construido durante décadas. Muchos años de trabajo, de cutra. Y el irrespeto que merece Keiko, semejante al de García, también. Es un voluntariado épico. Y no se pueden quejar. No hay aquí una confabulación, una conspiración. No hay campañas de descrédito. 

Curioso que lo diga. Ellos dicen mucho que hay corrientes de odio hacia ellos. Usan mucho ese término. 
No, hay corrientes de desprecio hacia ellos. Que no se equivoquen, la gente no los odia, los desprecia, que es muy distinto, y es bastante peor. 

Voy a citar una columna. En marzo de 2015, cuando se discutía la unión civil entre personas del mismo sexo, usted escribió lo siguiente: “El lobby gay ha ejercido en las redes sociales una presión brutal en contra de todos quienes, desde perspectivas tan discutibles como respetables, se oponen al protomatrimonio homosexual. Como si lo políticamente correcto fuese un ucase digno de imponerse a patadas e insultos”. ¿Realmente cree que existe un lobby gay que trata de imponer lo políticamente correcto?
Yo lo que creo es que el matrimonio homosexual no puede ser impuesto por las encuestas. Tiene que ser, en todo caso, incorporado a la legislación de un modo plebiscitario. Y no creo que haya algo políticamente correcto en esto. No creo que haya réprobos, herejes, malditos por un lado. Y por el otro, ángeles e incluyentes, que enfrentan lo demoniaco. Hay un grado fanático aquí que no acepto.

¿En ambos casos?
Mucho más en el caso de los que defienden los legítimos derechos de los homosexuales. Porque cada adversario que les sale es convertido inmediatamente en enemigo irreconciliable de la libertad. Y me parece que tampoco hay derecho a eso. En todo caso, el matrimonio gay es una conquista civil que funciona en Chile y funciona en Los Ángeles, y se extenderá por todo el mundo. Quien no crea en él se convertirá en minoría. Eso es inexorable. Pero en el proceso no podemos decir que la gente que se opone al matrimonio gay está maldita o pertenece a las antípodas de la razón. No, simplemente piensa distinto. Es la intolerancia llamando intolerante al interlocutor. No acepto eso. No acepto las verdades de a puño, los gritos de la turba. 

¡CUIDADO!

Otra cita. En 2009 le dijo a Mávila Huertas que en los siguientes diez años lo único que le importaba era conservar la lucidez. “No me importa cuán devastado esté, si conservo mi lucidez conservaré mi capacidad de leer y de refunfuñar y de escandalizarme. Pero si no la conservo, espero tener el coraje suficiente para aplicarme la eutanasia”. ¿Sigue pensando así?
Sí. Sigo pensando que la vejez descaminada, sonámbula, inerme, no es vida. Son años vacíos, calendario puro. Para citar a Neruda: son meses iguales persiguiéndose. Si la vida ya es absurda en plena lucidez, se imagina cómo será desde la lejanía y el deterioro. Ahora, claro, hay un problema práctico aquí. ¿Cuándo se da cuenta uno que está perdiendo la lucidez? No puede ser demasiado tarde, porque si no uno ya no se da cuenta de que la ha perdido. Es un asunto de tiempo. Habrá que estar atento. 

Algunos colaboradores suyos, indiscretos, dicen que usted tiene un arma, ¿es verdad?
(Se ríe) Devolví mi arma hace meses porque mi licencia estaba vencida y no quise renovarla. Tenía un arma en mi dormitorio, pero nunca la llevé porque mi esposa me prohibió llevarla en mi coche, como yo hubiera querido. Pero nunca la exhibí. Así que sus colaboradores son más imaginativos de lo que usted cree.

¿Por qué dice no fue un buen padre?
En realidad no lo sé. Será porque a mí la culpa me visita constantemente, me llama, y porque tengo una propensión a la autocrítica y al arrepentimiento. Pero, objetivamente hablando, no creo haber sido un gran mal padre. Puedo haber sido un padre distante.
 

Ausente. 
Ausente, poco constante. Pero ninguno de mis hijos, que me necesitó, puede decir que yo no estuve allí, en ningún caso.
 

¿Quién fue Juano? 
Ah. Un hermano inventado.
 

¿Por qué necesitaba inventar un hermano?
Porque tenía tres hermanas y un padre ausente. Era un asunto de género como se diría ahora (se ríe). Necesitaba de un compinche, de un secuaz y lo inventé al punto de reservarle un cajón de mi cómoda, para su ropa...
 

Ropa imaginaria.
Ropa imaginaria para un hermano imaginario con el que yo hablaba muchas veces. Era un niño imaginativo. En esta época me hubieran llevado al psiquiatra o me hubieran recetado algo terrible que me hubiera quitado el sueño del hermano propio. Pero en esa época, felizmente, no estaban de moda ni los psiquiatras infantiles ni el Ritalin.
 

¿Hasta qué edad convivió con Juano?
Yo pude disfrutar de esa fantasía hasta los 10 años, entre los 7 y los 10. Fue una breve locura que anunciaba otras. Es que sin un grado de locura la vida sería un infierno. Si la vida fuera la estricta cotidianeidad sería imposible vivirla. Por eso amé tanto los libros y los amo. Cuando entro a un libro, en realidad lo que hago es recorrer un túnel que me lleva a una realidad paralela. Los libros fueron para mí, siempre, una gran fuga.
 

Si eso es así, ¿por qué dejó su aventura en la literatura?
Porque probablemente no he tenido ni la dedicación ni el talento necesarios. Y el periodismo me devoró. Yo llegué al periodismo con la idea de que iba a ser un amorío pasajero, un comercio muy fugaz, y me quedé. No me arrepiento en absoluto. 

¿Ha llorado usted, con amargura, alguna muerte?
He sentido mucho la muerte de mi madre. Sentí la muerte de mi padre. Y ahora último sentí mucho la muerte de mi hermana. Pero tengo una cierta incapacidad para llorar. Me hace llorar el sufrimiento de algunos animales, y también algunos libros y algunas películas.
 

Como Roma.
No, Roma me hace reír.

FELIZ AÑO NUEVO

ENSAYISTA PUNEÑOS

LECTURAS INTERESANTES N° 867

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LIMA PERU               29DIC18

EL “PERÚ CHICHA”

DE DORIAN ESPEZÚA

Nicanor Domínguez Faura

Historiador 2018-12-28

Rubén Dorian Espezúa Salmón (Puno, 1967), es un conocido crítico literario y profesor universitario (en San Marcos y la Villarreal).  Ha publicado en marzo de este año un excelente libro que he tenido la suerte de leer en estos días.  Con el título de ‘Perú chicha: La mezcla de los mestizajes’ (Lima: Planeta, 2018), y en poco más de 190 páginas, disfrutamos de una fascinante serie de “relatos que tienen de autobiografía, testimonio, ensayo, entrevista, crónica o cuento… todos los relatos son transcripciones metaforizadas de la realidad” (p. 7).

Lo que el autor llama la cultura “chicha” es producto de la experiencia de los migrantes rurales y provincianos en la Lima de la segunda mitad del siglo XX, especialmente de sus descendientes urbanos de primera y segunda generación.  Es un desarrollo cultural abierto a adoptar, adaptar y apropiarse de todo aquello que satisfaga las necesidades de una creciente y variada población neo-urbana, ansiosa de alcanzar una modernidad en sus propios términos, a través de lo que Espezúa califica de un “mestizaje de mestizajes”.  Es un modo de vida urbano-marginal --o “emergente”, según algunos-- que se ha desarrollado también y en paralelo en el resto de las ciudades del país.  En palabras de Espezúa:

“Se trata de una cultura viva que algunos se niegan a aceptar como su cultura, puesto que la denominación no les gusta o porque ven sus propias prácticas culturales como degradantes.  Lo mismo pasó con los términos ‘cholo’, ‘mestizo’ o ‘indio’ con los que nuestra “sociedad” nunca se identificó o tardó mucho en identificarse.  ¿Qué nombre le ponemos a una cultura que rompe con la oposición andino-costeño e integra lo selvático?  ¿Cómo llamamos a la cultura que integra y se vale de todo para sobrevivir en medio de fuerzas que luchan por desaparecerla?  Hay evidentemente una cultura nueva de ancestrales raíces que se desarrolla en un espacio nuevo que rompe las clásicas oposiciones binarias con las que hemos reflexionado nuestra peculiar formación cultural y social.  Esta cultura popular nueva a la que llamamos chicha es urbana-marginal o rural-urbana; surge como consecuencia de las migraciones internas y externas de los diversos grupos culturales que conviven en nuestro país” (p. 47).

¿Cómo surgió esta nueva cultura urbana en la capital y en las demás ciudades de nuestro país? ¿Y por qué insistir en bautizarla con el nombre de “cultura chicha”, nombre que hace referencia a una tradicional bebida de maíz fermentado y a un género musical particular, pero que también tiene usos y connotaciones peyorativas?  Espezúa argumenta:

“No se puede explicar la cultura chicha sin la modernización del país.  Es más, una de las características de la cultura chicha es su apropiación de la tecnología… articula muy bien la tradición y la modernidad, el pasado y el presente con proyección al futuro, las lenguas nativas con las lenguas metropolitanas” (p. 73).  “Lo chicha en el Perú es el resultado de las migraciones internas y del choque frontal entre las vertientes occidentales [o europeas] de la cultura y las vertientes andina, amazónica, asiática y negra.  El término ‘chicha’ designa en el Perú al nuevo rostro sociocultural emergente y mayoritario producido por esas migraciones internas.  Nació en los llamados pueblos jóvenes o en los asentamientos humanos donde se instalaron los migrantes provenientes del interior del país, pero luego se extendió a casi todos los rincones del Perú.  Los pueblos jóvenes y los asentamientos humanos produjeron (tomando como base tradiciones milenarias propias de las culturas andinas y selváticas como el ‘ayni’ y la ‘minka’) una cultura nueva, joven, vital y más solidaria denominada cultura chicha.  No puede ser designada de otro modo porque las otras denominaciones como la cumbia ahuainada, el huaino moderno, la música tropical andina, la tecnocumbia, la música costandinamazónica se refieren a las manifestaciones musicales que constituyen una faceta de lo chicha.  Lo mismo sucede con los términos: cultura de los sectores C y D o de nivel socioeconómico bajo, la cultura informal o cultura combi [que] son diversas denominaciones de orden socioeconómico, y lo mismo pasa con lo huachafo, que hace alusión a lo estético” (p. 76).

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El libro de Dorian Espezúa es producto de más de una década de reflexiones por parte del autor.  Un primer ensayo, con el título en forma de pregunta, “¿Cultura chicha?”, fue publicado en el año 2008.  La línea argumental central de ‘Perú chicha’ ya se encuentra esbozada en este primer trabajo.

El libro se divide en diez secciones.  Las dos primeras ubican al autor en Puno en 1970 y en Ciudad de Dios, en el “Cono Sur” de Lima, en 1971, y reflexionan sobre la propia experiencia migrante de Espezúa.  Las otras ocho secciones, no llamadas “capítulos” sino “paraderos”, discuten al “sujeto chicha”, la “arquitectura chicha”, la “economía chicha”, la “comida chicha”, la “vestimenta chicha”, la “música chicha”, la “gráfica chicha”, y, finalmente, la “literatura chicha” (cabe resaltar que ésta última, según el autor, aún no existe, aunque se sugiere que quizás ya tengamos algunos poetas que habrían empezado a expresar en una novísima línea de creación literaria la vivencia de los hijos y nietos de los migrantes iniciales).

Cada una de estas diez secciones incorpora, en un lenguaje trabajadamente ágil y pulidamente accesible, breves pero fascinantes historias de vida de personajes migrantes llegados a Lima desde las décadas de 1950 y 1960, así como de sus descendientes nacidos en la capital, fruto de la reunión de estirpes originarias de diversos pueblos y provincias de todo el Perú.  El balance entre análisis y generalizaciones, por un lado, y de entrevistas y concisas narraciones personales, por el otro, es uno de los logros a destacarse del libro.

No se incluye, sin embargo, una sección de conclusiones, o de “proyecciones” de las riquísimas ideas y ejemplos que se nos presentan, ni tampoco una guía bibliográfica mínima, que ayude al curioso lector o lectora a seguir avanzando en el intento de comprender el complejo y fascinante país del que formamos parte.  Algunas ilustraciones o fotos hubieran reforzado los argumentos y alucinantes ejemplos que el autor comparte con sus lectores en base a entrevistas a diversos migrantes e hijos y nietos de migrantes en Lima.  Si llegara a haber una segunda edición de este libro que lo merece, ojalá pudieran añadirse estos detalles no menores que aquí reclamamos.

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¿Cuáles son las repercusiones de este proceso de migración masiva y de creación de una nueva cultura urbana, no sólo en Lima sino en todo el Perú urbano de la segunda mitad del siglo XX?  Espezúa explica: “Las fiestas chicha no son fenómenos aislados que se dan solo en las ciudades costeras; también se dan en ciudades de la sierra y selva del Perú; tampoco se manifiestan solo en los ámbitos urbanos donde se asentaron los migrantes porque los espacios rurales también reciben influencia de los que regresan trayendo elementos culturales que se integran a lo local.  El crecimiento vertiginoso de Chimbote o de Lima en la costa tiene su correlato en el crecimiento vertiginoso de Juliaca o Huancayo en la sierra y el crecimiento rápido de Pucallpa o Tarapoto en la selva.  La cultura chicha ha transformado el rostro sociodemográfico del Perú y la música chicha está imponiendo su ritmo en todos los lugares del vasto y rico mundo andino.  Chicha es el nuevo rostro social y cultural de nuestra nación en formación” (p. 145).

¿Y sobre la literatura chicha?  Dice el autor: “Lamentablemente, la literatura chicha todavía no se ha manifestado plenamente porque ningún escritor se reconoce como chicha, porque nadie quiere o puede aún escribir un texto con sensibilidad chicha y porque pocos quieren leer un texto chicha.  En buena cuenta, nuestra creación literaria y nuestra crítica tienen que ser chichas si es que quieren ser originales y representativas… haciendo un ejercicio de futurología, creo que el día en que se publique un texto chicha…, que sea leído por la mayoría de los peruanos que reconozcan en él su mundo y su vida materializada con palabras escritas por un escritor con mentalidad y sensibilidad chicha, estaremos frente a la aparición de un clásico de la literatura peruana contemporánea” (p. 180).

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Solía haber un curso universitario llamado “Realidad Social Peruana”, en el que los estudiantes debían leer dos o tres libros clásicos para entender el Perú del siglo XX: ‘Apogeo y crisis de la República Aristocrática: Oligarquía, aprismo y comunismo en el Perú, 1895-1932’ (1979), de Manuel Burga y Alberto Flores Galindo; ‘Clases, Estado y nación en el Perú’ (1978), de Julio Cotler; y ‘El ocaso del poder oligárquico: Lucha política en la escena oficial, 1968-1975’ (1977), de Henry Pease.

Creo que sería muy bueno que en las universidades peruanas, si todavía se dictan cursos de ese tipo --pensados para proporcionar a los jóvenes estudiantes algunas herramientas conceptuales que les ayuden a entender el país “hirviente de estos días”--, ‘Perú chicha’ de Dorian Espezúa Salmón formara parte de esas lecturas y discusiones.

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Referencias:

Dorian Espezúa Salmón, "¿Cultura Chicha?", Casa de Citas (Lima), año 3, no. 5, 2008, pp. 34-42.  Versión del blog Migraciones: <http://migraciones-migraciones.blogspot.com/2008/06/cultura-chicha-dorian-espeza-salmn.html>

Reseña: "Perú chicha" de Dorian Espezúa, por Paulo Piaggi, en REDLITPERU, 9 de mayo, 2018. <https://redliterariaperuana.com/2018/05/09/peru-chicha/>

NUEVOS PINTORES PUNEÑOS: JUANDINO

NOTICIAS DE LA TIERRA NUESTRA

NOTIPUNO28DIC18

CONFLICTOS SOCIALES A PUNTO DE ESTALLAR

Los Andes 27/12/2018.- Según el último reporte de conflictos sociales, realizado por la Defensoría del Pueblo, en el Perú actualmente existen 211 conflictos, de los cuales 154 se encuentran activos y 57 latentes. De esa cantidad, nuestra región tiene 19, de los cuales 12 se encuentran activos.

Hasta noviembre pasado, el 73% de los conflictos se encuentran activos con 154 casos, y 54 latentes, representado el 27%. Del total de estos problemas, 144 son originados por consecuencia del Gobierno Nacional; 36 por los gobiernos regionales, 19 por los locales, 6 por el Poder Judicial, 5 por organismos autónomos, y uno por el Poder Legislativo.

Por el tipo de los conflictos, se ha registrado que actualmente 150 son por temas socioambientales, 18 por asuntos de gobiernos locales, 11 por gobiernos regionales, 11 por demarcación territorial, 10 por temas comunales, 6 por problemas laborales y 6 por otros asuntos.

PUNO.- En el caso de la región altiplánica, se han registrado 19 conflictos sociales, 12 de ellos activos y 7 latentes: 2 por problemas con el gobierno local, uno con el Gobierno Regional, 12 por temas de carácter socioambiental, uno por sustos con el Gobierno Nacional y 3 por demarcación territorial. Entre ellos, el conflicto limítrofe con la región Moquegua.

ALERTA.- Sobre este último caso, la Defensoría del Pueblo ha registrado 8 conflictos interregionales: Arequipa – Cusco, Amazonas – Cajamarca, Ayacucho – Huancavelica, Cajamarca – La libertad, Cusco – Madre de Dios, Cusco – Ucayali, Junín – Cusco, y Junín – Pasco. Es decir, que actualmente el problema limítrofe contra la región Moquegua solo atañe a la región Puno.

MACRORREGIÓN.- Sobre este asunto, se ha creado un nuevo organismo social: el Frente de Defensa de la Región Puno (Federep), donde surgieron propuestas para pedir a las autoridades la separación de la Macro Región Sur del Perú, ya que este conjunto de gobiernos solo estaría beneficiando a los intereses de unos cuantos.

“Vamos a pedir la separación de la macrorregión, ya que estas regiones solo tienen intereses de quitarnos el agua. Hasta la fecha no sabemos de qué manera esta organización está beneficiando a los intereses de Puno”, expresó César Tito Rojas, representante del Federep, como respuesta a la última reunión de dicha organización, que se llevó a cabo en la ciudad de Juli.

CONFLICTOS.- La ejecución de proyecto “Drenaje Pluvial de la Ciudad de Juliaca”, la construcción del Hospital Materno Infantil, en la misma ciudad; la contaminación de Llallimayo; Ocuviri y la minera Arasi S.A.C., caso Antauta y Minsur S.A., Ciemsa, entre otros.

OEFA SANCIONA A MINERA ARUNTANI SAC POR AFECCIONES EN LLALLIMAYO

CORREO PUNO 22 de Junio del 2016 .- Funcionario refirió que por su parte la Autoridad Nacional del Agua (ANA) ha estado también realizando el monitoreo respectivo, para determinar índices de contaminación ambiental.

La situación en la cuenca Llallimayo, ubicada en el distrito de Ocuviri, provincia de Lampa, continúa siendo preocupante. El jefe de la oficina desconcentrada de Puno del Organismo de Evaluación y Fiscalización Ambiental (OEFA), Yuri Coila Choque, informó que se realizó una primera evaluación en la parte alta, donde efectivamente se comprobó que existe una alteración de la calidad del agua, donde se determinó que existe presencia de metales como manganeso y hierro, especificamente en el río Chacapalca.

El funcionario refirió que por su parte la Autoridad Nacional del Agua (ANA) ha estado también realizando el monitoreo respectivo, para determinar índices de contaminación ambiental.

“Nosotros como OEFA hemos realizado la evaluación y como corresponde hemos emitido toda la información a los alcaldes de los distritos involucrados en este tema como son Ocuviri y Llalli (Melgar)”, precisó Coila Choque.

Detalló que además, se han hecho hasta 13 supervisiones a la unidad minera, que en este caso representa la empresa minera Aruntani SAC. “Existen dos resoluciones de sanción en contra de la compañía, cuyas multas superan el medio millón de soles”, sostuvo.

Por versiones del titular de la entidad fiscalizadora, se pudo conocer que en el segundo trimestre del año, la entidad, está realizando un monitoreo participativo, que tiene como protagonistas a todos los pobladores de las zonas afectadas en esta parte de la región Puno.

“Hemos constituido dos mesas de diálogo en Llalli y Ocuviri, para hacer reconocimiento en los mismos lugares y así determinar la situación de los ríos.

SUPERVISIÓN. El titular del OEFA en Puno, acerca de la sanción a la empresa minera, indicó que se comprobó el incumplimiento de normas. “Otros procesos también están en camino”, adelantó.

“Ellos tienen que implementar medidas correctivas, nosotros creemos que por ejemplo se puede impermeabilizar canales, de esta manera se logrará que la cuenca de Llallimayo salga de este problema”, señaló.

ANTECEDENTES. En enero del año pasado, hubo muerte de peces en los ríos Chacapalca, Jatun Ayllu y parte de la cuenca Llallimayo.

Aquella vez los pobladores presenciaron la mortandad; este hecho movilizó a las autoridades del distrito, funcionarios de la fiscalía de Medioambiente y OEFA para verificar lo ocurrido.

En esa ocasión el sector más afectado fue el río Chacapalca y Jatun Ayllu. Los pobladores de la zona, refirieron que la muerte de los peces, se habría dado a causa de las operaciones mineras que realiza empresa Aruntani S.A.C., en la cabecera de la mencionada cuenca.

Este matutino pudo apreciar la considerable suma de peces muertos flotando a las orillas del río, también se observó a otros, moribundos, lo cual indignó a los lugareños, el presidente de la comunidad Jatun Ayllu, Pedro Choquehuayta Huaynacho, refirió que es una clara muestra que hay contaminación en este afluente.

“Cuando consumen estas aguas del río, nuestros animales sufren enfermedades como diarrea y muchos de ellos llegan a morir, los pastos cultivados ya no crecen, es una muerte lenta para nosotros”, indicó.

La empresa minera habría recogido muestras de agua en varias oportunidades pero no ha presentó resultados.

TRADICIONAL ENTRADA DEL “NIÑO MANUELITO” EN JULI

LOS ANDES 25/12/2018.- En la ciudad de Juli, en la víspera y durante la Navidad, se vive una peculiar y tradicional actividad, que tiene como protagonista al niño Jesús, conocido en esta localidad como el “Niño Manuelito”, quien hace un periplo desde el pequeño santuario de la Comunidad Campesina “Huaylluni”, ubicado a aproximadamente seis kilómetros de la ciudad de Juli.

Al compás de los cantos navideños propios de la localidad, los niños organizados acuden hasta este santuario y acompañan en una larga caminata, desde ese pequeño santuario, hasta el templo San Pedro de la ciudad de Juli, donde se desarrollarán las actividades de Navidad.

Los niños juleños, acompañados de sus instrumentos musicales, con cantos alegres y sarcásticos, van anunciando que el Niño Manuelito está siendo trasladado desde el santuario hasta la localidad de Juli. A medio camino de su traslado se suman las notas armónicas de las zampoñas, a cargo de los zampoñistas de Alto Juli, que interpretan temas musicales dedicadas al Niño.

Ya en “Arco Pata”, lugar de descanso del Niño Dios e ingreso a la ciudad de Juli, se realizan diversas acciones de adoración, mientras la población infantil va improvisando música con pitos, instrumentos musicales confeccionados de hojalatas, sonajas de chapitas de gaseosa, entre otros, acompañando siempre la entrada del Niño Manuelito hasta el templo San Pedro de la ciudad, donde cada año se lleva adelante la misa del gallo.

Esta misa es tradicional de Navidad a media noche; sin embargo, este año el nuevo obispo de la Diócesis de Juli la programó para las 22:00 horas, con la intención de que las familias reciban al Niño Jesús en sus hogares a la media noche.

La organización, este año, estuvo a cargo de Ignacio Collatupa y su esposa, Roxana Estrella, ambos Alferados del Niño Manuelito de la Comunidad Kajje Chucasuyo, y Amanda Maquera, Josué y Cristian, hijos de Amanda, estos alferados del Niño Manuelito de Huaylluni en Juli.

La organización para el siguiente año estará a cargo de Fredy Maquera, quien también tendrá la responsabilidad de encaminar y organizar como todos los años esta tradicional actividad.

“La cesárea es un engaño de los médicos ”

En la Misa de Gallo, el Monseñor Ciro Quispe López, nuevo Obispo de la Prelatura de Juli, hizo una profunda reflexión por el rol que vienen cumpliendo los médicos durante el parto.

“La cesárea es un engaño”, manifestó la autoridad eclesiástica, al referirse que los médicos en muchos casos engañan a sus pacientes, con el fin de lucrar económicamente, ya que la concepción del niño es con dolor y no como hoy algunos médicos hacen creer: con operaciones quirúrgicas.

Este llamado de atención lo hizo en la Misa de Navidad, programada para las 22:00 horas de la noche del 24, donde además pidió que las nuevas autoridades asuman sus funciones con responsabilidad y siempre pensando en el bien de la sociedad.

MINISTRO DE AGRICULTURA DESAFÍA A ADUVIRI RESPECTO A PALTUTURE

CORREO PUNO Javier Calderón 27DIC18.-  La construcción de esta represa de 80 millones de metros cúbicos generó -hace dos años- discordia entre las regiones de Arequipa, Moquegua y Puno

A pocos días para la llegada del 2019, una de las metas del Gobierno Nacional es el desarrollo de la represa de Paltuture destinada a abastecer con agua al Valle de Tambo (Arequipa), truncado por una medida cautelar planteada por la Municipalidad Provincial de Puno, en setiembre de 2016, para paralizar la licitación y ejecución de la obra por S/259 millones.

Así lo informó el ministro de Agricultura, Gustavo Mostajo, La construcción de esta represa de 80 millones de metros cúbicos generó -hace dos años- discordia entre las regiones de Arequipa, Moquegua y Puno, situación que todavía está latente.

Defensa Puneña. De hecho, el electo gobernador regional de Puno, Walter Aduviri Calisaya, dijo tajantemente que de ninguna manera permitirá que este proyecto continúe debido a que su gestión priorizará el saneamiento básico, lo que implica la dotación de agua potable a la mayor parte de la población.

Esta obra se ejecutaría en la sierra moqueguana, en los límites con Puno y en territorios que la región altiplánica reclama como suyos, por lo que interpuso una acción judicial para ser incluidos como beneficiarios del proyecto, dado que la propuesta únicamente beneficiaba al valle del Tambo (Arequipa).

Mostajo ha señalado como uno de sus objetivos prioritarios: “ En el 2019, quiero cerrar el tema con Paltuture (la construcción de la represa), si es factible o no. En caso que definitivamente no se pueda, buscaremos otra alternativa (para su ejecución)”, refirió.

Esta es una de las primeras situaciones que deberá enfrentar Aduviri Calisaya, con quien el ministro, adelantó, deberá sentarse a conversar, no solo sobre este tema.

Otro de los temas que deberá abordar el exdirigente es de la empresa Bear Creek, que también buscará sentarse a dialogar sobre el proyecto Corani, que de no mediar inconveniente debe estar iniciando el año venidero. 

VARIOS CASOS DE MORTANDAD DE SURI EN CENTROS DE RESCATE

CORREO PUNO, Carlos Flores, 23 de Diciembre del 2018

Cabe mencionar que en el año 2009 se contaban 300 ejemplares, pero este año, el director ejecutivo del Proyecto Especial Binacional Lago Titicaca (PELT), informó que se tienen 250

La muerte de los 18 suris en octubre de este año no se trató de un hecho aislado pues, una breve revisión del historial de publicaciones arroja varios casos de mortandad de estas aves dentro de centros de rescate administrados por el Proyecto Especial Lago Titicaca (PELT).

Uno de los casos con más pérdidas fue el ocurrido en Umajalso en noviembre del año 2007 cuando murieron 57 de estas aves. Una publicación posterior de la organización Perú Ecológico reveló que su muerte se debió a una vacuna suministrada “sin criterio” lo cual ocasionó que estas aves perezcan por intoxicación.

Otro caso de mortandad se dio en el año 2015 cuando 70 de estos ejemplares murieron en un centro de rescate ubicado entre los distritos de Mazocruz y Capaso. En esa fecha se reportó que el personal de esta institución intentó quemar los animales muertos para así ocultar las pruebas de una posible negligencia.

Cabe mencionar que en el año 2009 se contaban 300 ejemplares, pero este año, el director ejecutivo del Proyecto Especial Binacional Lago Titicaca (PELT), informó que se tienen 250 en los centros de rescate, es decir en casi 10 años de trabajo no se ha aumentado la población, sino que se ha producido una peligrosa disminución.

En el último caso reportado, al menos oficialmente, se trató de contagio de la enfermedad de gripe aviar tipo I, enfermedad que supuestamente fue contagiada a los suris por contacto con otras especies de aves migratorias.

Condena. De acuerdo al Plan nacional para la conservación de esta ave para el periodo 2015 -2020, uno de los problemas que parece estar afectando a las aves en cautiverio es la endogamia, es decir, las aves se reproducen entre padres hijos y hermanos y, tal como pasa con otras especies, esto origina individuos muy débiles que son proclives a morir por enfermedades.

Además en los proyectos donde se tienen grandes nidadas, solo eclosionan 40 % de los huevos y, de ese total, solo el 60 % de pollluelos llega a sobrevivir a sus primeros dos meses de edad. 

INSTALAN PRIMEROS MÓDULOS DE AGUA POTABLE EN ISLAS DE LOS UROS

Carlos Fernández EL COMERCIO 22.12.2018.- Proyecto único en el país podría replicarse en pueblos de la Amazonia donde no cuentan con esos servicios básicos  

Las familias que habitan en cinco islas flotantes de los Uros (Puno), son las primeras en hacer realidad el sueño de contar con un módulo de servicios de agua potable y saneamiento básico.

Las familias que habitan en cinco islas flotantes de los Uros (Puno), son las primeras en hacer realidad el sueño de contar con un módulo de servicios de agua potable y saneamiento básico. La construcción de dichas unidades básicas a lo largo de varios meses, están en su etapa final que es el lanzamiento, para comenzar a operar en cada una de los 89 islotes beneficiados del poblado Uros.

El sábado, cada jefe de esas cinco familias, presurosos y contentos llegaron desde sus islas hacía la planta astillero de Huaje donde se construyeron dichos módulos, para remolcarlos con sus lanchas y emplazarlos en sus respectivas islas donde funcionaran en los siguientes días.
De tener buenas condiciones climáticas, el traslado del total de 94 módulos se hará hasta este fin año, existiendo la posibilidad de que se extienda a la primera semana de enero. Además, de las islas familiares, también serán beneficiados tres centros educativos y una posta médica.

“Estamos muy contentos porque por fin se hace realidad el sueño de tener agua potabilizada, servicios higiénicos e incluso una ducha para bañarnos. Queremos agradecer a las autoridades que hicieron viable este proyecto y tomaron en cuenta a la población de las islas flotantes que necesitábamos estos servicios”, manifestó la alcaldesa del centro poblado Uros Chulluni, Rita Suaña Coila.

La alcaldesa hizo así mención al Ministerio de Vivienda, Construcción y Saneamiento que financió el proyecto: “Creación del servicio de agua potable y saneamiento básico en el circuito de islas flotantes del Centro Poblado Turístico Uros Chulluni”, transfiriendo S/9.5 millones al municipio provincial de Puno.

La ejecución de la obra a cargo de la empresa privada Consorcio Lago Sagrado, representado por Emilio Turpaud Espinoza, comenzó los trabajos desde setiembre del 2017, habiéndose retrasado por más de seis meses, debido a problemas técnicos.

Según Turpaud Espinoza, el proyecto es único en el país y la construcción de estos módulos son con una tecnología nueva que podría replicarse en otras partes del país, especialmente en comunidades asentadas a orillas de ríos amazónicos.

Cada módulo cuenta con componentes fundamentales como un sistema para captar el agua del lago con una bomba impulsada por energía solar, pasarlo por un sistema de cloración y filtración de arena y carbón activado para potabilizar el agua. Asimismo, un sistema de saneamiento básico consistente en una ducha, urinario y compostera.

“El sistema es automático y la fuente de energía son paneles solares, lo cual les permitirá a los pobladores usarlo sin un costo de operación caro”, refirió Turpaud Espinoza. La administración de las unidades estará a cargo de la Empresa Municipal de Saneamiento Básico (EmsaPuno).

Carlos Fernandez en EL COMERCIO