martes, 1 de julio de 2025

OPINION: HACIA COMPARACIONES TECNOLOGICAS

 QUIPU, LA COMPUTADORA MAS ANTIGUA

Escribe: Licurgo Cortéz Zúñiga

En Juli Eterno Nº 77

1. BREVE HISTORIA

Algunos estudiosos consideran que la computadora más antigua es el Mecanismo de Antikythera, encontrada en la isla del mismo nombre, en 1901, por buzos griegos, en un antiguo barco que naufragó. Se encontraba partida en 82 fragmentos, de los cuales, el más grande mide 14 cm.; y posee un sistema de relojería, con 30 engranajes de bronce y 223 dientes, que, supuestamente, movía dichos engranajes.

Según estudios, se estima que fue construido entre 150 A.N.E., y 205 D.N.E. University College London, hizo la investigación especulando sobre el mecanismo de dicho objeto, como si fuese un mapa astronómico, sin llegar a ninguna conclusión. Solamente se tiene la atribución griega, de que podría ser la computadora más antigua del Mundo.[1]

Abaco

2. MECANISMO DE ANTIKYTHERA

Otros consideran el Ábaco como la computadora más antigua, pero yo considero que es la base primitiva de la calculadora actual, porque solo sirve para operaciones numéricas. El Abaco tiene más de 3,500 años, y sus orígenes se pierden en la India, Grecia, Egipto, Babilonia, y China, que es la que más se acerca a sus orígenes, por los restos encontrados.[2]

Quipu, viene del vocablo quechua kipu, kiphu, quipu o quipo, que es lo mismo, -la escritura es de los conquistadores españoles-, cuyo significado es lazo, cuerda, nudo, atadura. Está confeccionado de lana de alpaca, llama, vicuña o algodón; teñido de diferentes colores, ello vendría a ser el Hardware de éste instrumento de información.

Sus orígenes se remontan aproximadamente a 2,500 A.N.E. En 2005 se encontró en la ciudad de Caral, un quipu, lo que evidencia su gran antigüedad.[3]

La Cultura Huari, lo utilizó 800 años antes de los Incas. Estos no tenían nudos, solo cuerdas de colores.[4]

De acuerdo a lo explicado por Zelma Wong Torres y Luisa E. Salcedo Guzmán, en los quipus“…se registraban información sobre la cantidad de vasallos del Imperio, habitantes de cada pueblo, ingresos y salidas de almacenes, tributos de los indios en especies o trabajo; así como, cantidad de tierras asignadas…”[5]

El 12 de agosto del 2005, la revista Science incluyó el reportaje Khipu Accounting in Ancient Peru («Contabilidad con Quipu en el antiguo Perú») del antropólogo Gary Urton y del matemático Carrie J. Brenzine, según el cual por primera vez se hubiera descifrado un elemento no numérico en un quipu: una secuencia de 3 nudos en forma de 8 al comienzo de un quipu que podría significar un topónimo para el pueblo de Puruchuco.[6]

3. DEFINICIONES:

a. Computadora:

De acuerdo a la Facultad de Informática de la Universidad Nacional de La Plata, la computadora es una máquina digital y sincrónica, con cierta capacidad de cálculo numérico y lógico, controlada por un programa almacenado y con posibilidad de comunicación con el mundo exterior. Es digital, porque las señales e información se da por medio de dos valores (0 y 1). Es sincrónica, porque un reloj coordina las operaciones en predeterminados tiempos, que pueden ser de separación (disyunción), conjunción o comparación.[7]

El hecho de que una computadora requiere un programa, es lo que lo diferencia de una calculadora o Abaco. El programa tiene instrucciones y conocimiento almacenado, que la máquina puede obtener, interpretar y ejecutar. También tiene comunicación con el exterior, ya que ingresa y egresa valores, y los interpreta por analogía. Una computadora es versátil, cambia, transforma o disminuye información; de ahí la importancia del uso de un programa.

Toda computadora debe tener un hardware, que es la parte física; puede ser de metal, madera, cartón, tela, etc., y un software, que es el conocimiento que se introduce al hardware; a través de un programa, para que ambos funcionen como una computadora.

Las computadoras actuales, no tienen más de 60 años, en la búsqueda de agilizar las operaciones matemáticas. Las primeras máquinas solo realizaban operaciones cuantitativas, a gran velocidad, en la medida que mejoraban, se iba incluyendo información no numérica, como lugares, hechos, graficas, entre otros.

La distancia entre los usuarios (que tienen los problemas del mundo real) y las computadoras (que los podrían ayudar a resolver) requiere un puente lógico y conceptual que está constituido por el software.

b. Libro:

Según el Diccionario de la Lengua Española, la palabra libro tiene los siguientes significados:

- Conjunto de hojas unidas, formando un volumen que se rellena con distintos datos, para llevar un registro, contar una historia, o narrar varios acontecimientos.

- Conjunto de muchas hojas de papel, u otro material semejante que, encuadernadas, forman un volumen.

- Obra científica, literaria, o de cualquier otra índole con extensión suficiente, para formar volumen, que puede aparecer impresa, o en otro soporte.

c. Quipu:

Es una herramienta o instrumento de confección rudimentaria (para la época), confeccionado con lana de diferentes colores, en diversos tamaños, y con nudos en las cuerdas. Eran confeccionados e interpretados por maestros denominados “quipucamayocs”, quienes estaban capacitados y autorizados.

Estos maestros residían en diversas regiones del Tawantinsuyo, y alimentaban los softwares con los informes variados de cada lugar.

Los Chaskis (correos Incas), eran los encargados de llevar los quipus al Inca, los cuales eran leídos e interpretados por Quipucamayocs, de su Corte. De ésta manera, el Gobernante recibía la información .de lo que acontecía en su territorio.

Es imposible imaginar que los Quipucamayocs, no tenían un programa estructurado, para “instalar” en los quipus toda la información, que acumulaban, y posteriormente interpretaban, para dar a conocer a los quipucamayocs del Inca; ya que, el sistema era distribuido desde diferentes regiones, hacia el Cuzco, o el lugar donde se encontraba el Inca.

Los quipus poseían información numérica, donde informaban respecto a las cantidades poblacionales, de animales, productos agrícolas, entre otros; no obstante, dentro de esta información numérica, podían leer hechos, acciones, tipos de población, distancias, geografía, accidentes geográficos, acciones bélicas y toda la información que requerían los gobernantes para tener planificado el sistema territorial (Tawantinsuyo). Actualmente se conservan en museos y universidades, más de 750 quipus, distribuidos en Europa, Estados Unidos, y América del Sur.

En el Berlin Ethnologisches Museum de Berlín, Alemania, hay 298 quipus. En el Perú, hay 176 quipus, en diferentes museos, sin contar con las colecciones privadas, cuyo número se desconoce, por falta de registros.

Los colores del quipu se interpretan de la siguiente manera:

- Pardo: Gobierno; - Carmesí: Inca; - Morado: Curaca; - Verde: Conquista; - Rojo: Guerrero; - Negro: Tiempo; - Amarillo: Oro; - Blanco: Plata; - Celeste: Respeto; - Azul: Agua.

En los "Informes" del virrey Martín Enríquez de Almansa está documentado el uso del quipu como código de las Leyes Incas. Así que, los jueces incas "recurrieron a la ayuda de carteles que estaban disponibles en la kipá y (...) otros, que estaban disponibles en varios tableros multicolores, de los cuales entendieron cuál era la culpa de cada criminal".[8]

El jurista Juan de Matienso escribió en 1567 que "los litigios que los indígenas libraban con los caciques o personas nobles, civiles y criminales, se registraban en el qipu tukuiriku.[9]

Según Garcilaso de la Vega, "Se enviaban mensajes para determinar si se había realizado la justicia correcta, para que los jueces subalternos no fueran negligentes al administrarla, y si no la administraban, eran severamente castigados (...) La forma de transmisión de tales mensajes al Inca y su [pueblo] desde su consejo supremo eran nudos atados con cuerdas de diferentes colores, por lo cual se explicaban, como en números, por nudos de  este y tal color; hablaban de crímenes que eran castigados, y ciertas cuerdas de distintos colores con las que se interceptaban las cuerdas más  ruesas hablaban de los castigos que se llevaban a cabo, y las leyes que se aplicaban. Y así se entendían el uno al otro, porque no tenían letra."[10]

Los conquistadores españoles rápidamente suprimieron el uso de los quipus. Creían que algunos quipucamayocs permanecían leales a sus gobernantes originales, en vez de al rey de España, enviando mensajes secretos. Como los conquistadores llevaron adelante la política de conversión de los indígenas al catolicismo, todo lo que  representaba la religión incaica era considerado idolatría, creyendo que los quipus eran cosas del demonio, fueron quemados y destruidos.[11]

CONCLUSIÓN:

Un quipu posee un hardware, confeccionado de lana y un software, que era un “programa” que conocían todos los maestros quipucamayocs. Si no hubiere existido ese “programa”, cada quipucamayoc solo interpretaría su propio quipu.

Una vez insertado el “programa”, era entregado a los chaskis, quienes se encargaban de transportarlo a la residencia del Inca; por tanto, la lectura era para todos los maestros quipucamayocs.

¿Podría un quipu ser un libro de lectura? No lo es, porque para entender la información del libro, hay que leerlo todo; en cambio, el quipu, era interpretado inmediatamente, de acuerdo al “programa instalado”.

Similitudes entre la computadora y el quipu:

• La computadora tiene capacidad de cálculo numérico y lógico; controlada por un programa almacenado, y con posibilidad de comunicación con el mundo exterior.

• El quipu posee las mismas características que la computadora.

En una computadora, buscamos la información que requerimos; a través del teclado, y nos la brinda inmediatamente. En el quipu, se busca el color, los nudos y la distancia. Muy similar ¿Verdad?

La computadora requiere de uno o varios programas. El quipu también requiere de un programa, para insertar información y luego extraerla; a través de su lectura.

Una computadora y un quipu son versátiles; cambian, transforman, o disminuyen información.

Ambos tienen conocimiento almacenado obtenido, el cual se interpreta y ejecuta. También tienen comunicación con el exterior.

De todos los restos arqueológicos en todas las Culturas del Mundo, solo uno cumple los requisitos de ser “la computadora más antigua del mundo”, y es el Quipu. <:>

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1 Encontrado en chitchatpost.com

2 Encontrado en monografías.com

3 SHADY, R., Y KLEIHEGE C., Caral, la Primera Civilización de América, Universidad de San Martín de Porres, Editorial Logicorp. Lima, 2008.

4 KELLEY, D., Y MILONE E., Exploring Ancient Skies: A Survey of Ancient And Cultural Astronomy, Editorial Springer, 2011, Pág. 462.

5 WONG, Z., y SALCEDO, L., Quipu

6 Encontrado en: wikipedia.com (Descifran mensajes del imperio inca; BBC Mundo, 11 de agosto de 2005).

7 Encontrado en: Weblidi.info.unlp.edu.ar (La Computadora, el mundo y yo).

8 RADICATI DI PRIMEGLIO, C., Y URTON, G., Estudios sobre los quipus, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, 2006, Pág.120.

9 MATIENZO, J., (1566) Gobierno del Perú. Travaux de l’Institut Francais d’Etudes Andines XI: 52 y 55, Paris, Lima, 1967.

10 INCA DE LA VEGA, G., Historia del Estado Inca, Libro Segundo, Capítulo XIII, 1974, Pág. 101.

11 ROBERTSON, W., History of the Latin-American Nations, Universidad de Harvard, Editorial D. Appleton, 1922.

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domingo, 29 de junio de 2025

CIUDADES Y PUEBLOS DE MI TIERRA: LAMPA, POR PINTORES PUNEÑOS

YEMI ALEMAN: TEMPLO Y TORRE

NICOLÀS LOPEZ: TORRE SOLITARIA
PEDRO ALLCA MERMA: PANORAMA

 

VICTOR VALDERRAMA GILT: CASONA




PEDRO CORNEJO CACERES: TEJADOS

RECORDANDO UN IMPORTANTE LIBRO PARA LA HISTORIA DE PUNO

DON IGNACIO FRISANCHO

Y LA HISTORIA REAL DE PUNO

DATOS POLÉMICOS, POCO CONOCIDOS, PERO VERÍDICOS DE LA CIUDAD DE PLATA

Escribe: Guillermo Vásquez Cuentas

L

os temas históricos no son privativos de aquel campo del conocimiento humano que los historiógrafos pudieran reclamar de su exclusivo dominio. El ingeniero en Física Nuclear Ignacio Fri­sancho Pineda, ya fallecido, con su libro "DE ALDEA A CIUDAD. TRAYECTORIA HISTÓRICA DE PUNO”, así lo demostró.

Él nos brinda una visión general de las tem­pranas peripecias de la ciudad más importante del altiplano peruano; visión que es al mismo tiempo enjundiosa y relacionadora de datos puntuales, de pormeno­res, de imágenes y símbolos.

A lo largo de su libro, muchos mitos y leyen­das forjadas en nuestra difusa y a veces contradictoria tradición his­tórica son traídos abajo por la contundencia de datos que aparecen en documentos de autenti­cidad indiscutible y has­ta ahora ignorados,

Temas claves -y polémicos- para enten­der el pasado puneño son abordados en este libro. La fundación española de la Villa de Puno, sus primeros pobladores, la importancia que adqui­rió la actividad minera, las variaciones urbanísticas de la ciudad en el tiempo, las marchas y contramarchas en la construcción de la hoy catedral de Puno, la descripción de los hechos que durante la gesta tupacamarista vivió el poblador citadino, el fa­moso “caso del escudo de Puno y la Duquesa de los Ríos". el papel gra­vitante que cumplieron ciertos personajes poco conocidos en el nacimiento y adolescencia de la ciudad de Puno, son temas que desfilan, uno tras otro, por las páginas del libro.

Tal vez podamos ob­servar un acentuado localismo en el enfoque, pero nos lo explicamos justamente por la deli­mitación del tema. Nos puede también llamar la atención el uso, en mu­chas partes del conte­nido, de juicios de valor que pierden aceleradamente su vigencia en los tiempos actuales, pero esto no es sino producto del respetable sistema de ideas que informan ese enfoque. Quizá habríamos deseado ver otra estructura te­mática, también, pero esto no afecta en abso­luto la importancia de este esforzado producto intelectual ni la gran uti­lidad que el texto habrá de reportar al conocimiento de la historia de Puno.

Precisamente, uno de los mayores méritos de esta obra es proporcionar datos esclarecedores para la historia, puesto que muchos de ellos llegan por prime­ra vez al conocimiento público. Los estudiosos de estos temas se ve­rán sin duda apoyados por la cantidad e im­portancia de los datos que aporta el ingeniero Frisancho a la labor de investigación histórica y a la historiografía re­gional y nacional. Así, parecería que las quejas del poeta José Luis Ayala en su artículo “Puno, Si­glos sin historia escrita" (Rev. Perú Profundo Nº 3) son escuchadas al fin y se empieza a escribir el pasado de Puno por los propios puneños.

Ignacio Frisancho Pineda pertenece a una familia formada bajo signo del trabajo intelectual, de la predilección por el manejo de papeles y tinta de imprenta, de la proclividad hacia el surgimiento sugestivo mundo del negro sobre blanco. Por ello, no podía dejar de ser fiel al ejemplo de su ilustre padre y leal a los logros de sus distingui­dos hermanos Samuel y David, que han desta­cado como él en el oficio de escribir, de editar, de publicar, en fin, de comunicarse siempre con su pueblo y de trabajar por su mejor destino. Hay que decirlo así por­que debemos vencer los egoísmos y celos entre los trabajadores puneños de la cultura, debe­mos combatir de una vez los escamoteos y retaceos a las virtudes de los demás; es preciso reconocer los logros de aquellos que participan en los esfuerzos por res­catar y dar relieve a lo mejor de las creaciones culturales de la gente que pobló y habita hoy la gran meseta kollavina.

Ojalá que al recorrer las páginas de este libro, tomemos conciencia de la valía del acervo do­cumental de Puno. Y que despleguemos toda nuestra capacidad crea­tiva para plantear for­mas de acción que visen la seguridad y perma­nencia del invalorable patrimonio cultural puneño. Las próximas ge­neraciones nos to agra­decerán. <:> 

sábado, 28 de junio de 2025

NUEVA ERA DE COOPERACIÓN CHINA-PERÚ

 PUERTO DE CHANCAY

TELESUR 28 de junio de 2025

L

a megaobra portuaria reduce costos logísticos en un 20% y fortalece lazos comerciales entre ambas naciones del Pacífico.

La inauguración del puerto de Chancay marca un hito histórico en las relaciones comerciales entre China y Perú, consolidando una alianza estratégica que trasciende fronteras oceánicas y une civilizaciones milenarias.

El 14 de noviembre de 2024, este puerto inteligente —el primero de su tipo en Sudamérica— comenzó operaciones bajo el marco de la Iniciativa de la Franja y la Ruta, representando una inversión transformadora para la conectividad regional.

La nueva infraestructura portuaria reducirá el tiempo de envío entre ambos países a tan solo 23 días, generando ahorros superiores al 20% en costos logísticos. Se proyecta que la megaobra aporte 4.500 millones de dólares anuales a la economía peruana y cree más de 8.000 empleos directos.

El puerto de Chancay se posiciona como catalizador del «Camino Inca de la Nueva Era», proyectando beneficios que se extienden más allá de las fronteras peruanas hacia toda la región latinoamericana y caribeña. Foto: Xinhua.

PUERTO CHANCAY



Socios estratégicos del Pacífico

China mantiene desde 2013 su posición como principal socio comercial de Perú a nivel mundial, consolidando una relación que se remonta a 1971 con el establecimiento de relaciones diplomáticas.

Esta asociación estratégica integral ha evolucionado históricamente desde los intercambios comerciales iniciados durante la era de los galeones de Manila, cuando comerciantes y artesanos chinos establecieron las primeras rutas comerciales hacia América Latina.

El flujo migratorio chino hacia Perú, iniciado en 1849, fortaleció los vínculos culturales y comerciales entre ambas naciones, sentando las bases para la cooperación contemporánea.

La cooperación bilateral ha materializado proyectos de infraestructura que impulsan el desarrollo económico peruano. La central hidroeléctrica Sangaban-3, completada en noviembre de 2023, representa el primer proyecto energético desarrollado por empresas chinas en territorio peruano.

Esta instalación genera aproximadamente 1.252 gigavatios hora anuales, equivalentes a una reducción de 338.000 toneladas de emisiones de dióxido de carbono, aliviando la escasez eléctrica en el sur del país.

La vía Costa Verde del Callao, inaugurada en abril de 2023, ejemplifica cómo la cooperación china-peruana transforma la infraestructura vial, facilitando el transporte de residentes y dinamizando el turismo regional.

El primer túnel vial bidireccional hacia Machu Picchu, completado a principios de 2024, constituye la obra vial de un solo carril más extensa de Perú. Esta infraestructura, construida por empresas chinas, potencia significativamente el turismo local y el comercio de productos agrícolas.

La iniciativa refuerza la conectividad hacia uno de los destinos turísticos más emblemáticos del país, consolidando el papel de la cooperación china en el desarrollo de infraestructura estratégica.

Plataforma APEC y proyección regional

La 31ª Reunión de Líderes Económicos de APEC, celebrada en Perú el 16 de noviembre de 2024 bajo el lema «Empoderar, Incluir, Crecer», sirvió como plataforma para reafirmar el compromiso bilateral hacia la cooperación Asia-Pacífico.

Este encuentro multilateral envió señales positivas para la construcción de una economía abierta regional, promoviendo conjuntamente el crecimiento económico global y fortaleciendo los lazos entre China y América Latina.

La cooperación china-peruana trasciende el ámbito comercial para construir una comunidad de futuro compartido entre China y América Latina. Esta visión integral abarca desarrollo sostenible, transferencia tecnológica y fortalecimiento de capacidades institucionales.

El puerto de Chancay se posiciona como catalizador del «Camino Inca de la Nueva Era», proyectando beneficios que se extienden más allá de las fronteras peruanas hacia toda la región latinoamericana y caribeña.

La alianza estratégica entre ambas naciones del Pacífico demuestra que, pese a la distancia oceánica, los vínculos comerciales, culturales y de cooperación pueden florecer cuando existe voluntad política y visión compartida de desarrollo. <:>



viernes, 27 de junio de 2025

HILDEBRADNT Y SUS REFLEXIONES SOBRE LA HISTORIA DE LAS LUCHAS POPULARES Y SUS FIGURAS

 SIN DIOS NI MONUMENTOS

César Hildebrandt

En HILDEBRANDT EN SUS TRECE Nº 739, 27JUN25

N

o creer en dios es aceptar el desamparo. Es también creer, con suma modestia, que al final habrá olvido y gusanos y no grandes recom­pensas o ardorosos castigos.

No aconsejo no creer en dios porque eso supone, además, inferir que surgimos de la arbitrariedad y de una chispa loca del azar y que luego, en miles de años de matanzas y banderas, inventamos un mundo que no tiene sentido.

Marx
El consuelo de los ateos y los ag­nósticos fue sumarse a las grandes causas de la justicia social y creer que en esos emprendimientos de la buena fe la vida encontraba su razón de ser.

Pero he aquí que en el mundo que hemos hecho parece que las grandes causas han desaparecido. Las ban­deras y las matanzas han vuelto y los pocos consensos que nos habían elevado a ser una civilización con as­piraciones de ser global y sostenida en cierto altruismo han caído.

Antes, cuando mi generación empezaba a vocear sus pocas ideas, teníamos la gran coartada del maniqueísmo: por un lado estaban los países que debíamos odiar y por el otro los que eran factorías del temple proletario y el fuego de los justos.

Marx era el padre, Lenin el arquitecto, Stalin el maestro de obras. Y estaba Mao, que era la versión confuciana del puño de hierro de la dictadura en mameluco. La United Fruit nos hacía fácil la elección. El golpe en Irán de 1953 aclaraba todo. El derrocamiento de Árbenz en 1954 nos abría los ojos. Bahía Cochinos terminaba la discusión. Vietnam era la lápida del imperialismo yanqui.

Lenin
Pero sucedió que pasaron los años y el mundo alternativo que nos aliviaba la conciencia empezó a desplomarse. Hasta que llegó Deng Tsiao Ping y habló, goloso, del gato que comía ratones y llegó Gorbachov y admitió que había que cambiarlo casi todo porque Chernóbil era una prueba de la decadencia y arribó Yeltsin, que, en una tranca asesina, terminó con la leyenda y decretó el nuevo zarismo pero con oligarcas salidos del partido que supuestamente los había exterminado.

Cuando cayó el muro con Gorbachov todavía en el Kremlin, y el dominó se derrumbó, no hubo multitudes que salieran a las calles a reclamar por la restitución de la grisura y la censura. Al contrario, salieron a gritar que eran libres, aunque muy pronto se enteraron de que su libertad servía para escoger entre los pollos grasientos de Kentucky y las carnes marcianas de McDonald’s. Supieron también que el embargo noticioso del comunismo ha­bía sido reemplazado por el monopolio informativo y castrador de los nuevos cortadores del jamón. Y cuando quisieron protestar, ya era tarde: el mundo libre los había declarado rehenes ilustres. La OTAN los cuidaría para siempre.

Mao Tse Tung
Yo nunca creí en el comunismo por­que siempre me pareció siniestro que la virtud tuviese un solo rostro y encima reclamase la unanimi­dad. Pero simpaticé con buena parte de sus puntos de vista internacionales y no dudé en elegir a la China de Mao frente a la China que los ingleses pudrieron con el opio. Y tampoco tuve dificultades en optar por Ho Chi Minh y no por Lyndon Johnson. Del mismo modo que me entusiasmó la Cuba de los barbudos en vez de la Cuba de Batista y la mafia de Las Vegas.

Pero China es ahora la fábrica del mundo (los Estados Unidos con comité central) y Vietnam imita a China en su medida y la Cuba de nuestros amores adolescentes será, si el deterioro continúa, la isla de Robinson Crusoe con millones de Viernes ansiosos de hacer sus propias balsas.

Fidel
El mundo de Trump y Netanyahu es una mafia criminal. Pero Irán es una teocracia salida de una niebla y el escenario árabe, con excepción de la causa palestina mil veces traicionada, no merece respeto alguno. De modo que estamos solos. Porque el destierro de los valores es un fenómeno esparcido. El mundo es anómico.

Y el Perú, como era de esperarse, comparte con entusiasmo este desamor planetario por el honor y por el bien.

Pertenezco a una generación que no tiene dios ni monumentos a los que acudir. Y que, sin embargo, cree que rendirse no es opción válida. ¿Por qué peleamos a estas alturas del desastre? Porque, aunque las catedrales y las casas matrices hayan sido derribadas, no pelear por cierta limpieza es morir por dentro, caminar aturdido rumbo a un centro comercial, ver sin chistar los noticieros de la noche. <:>

Ho Chi Min


jueves, 26 de junio de 2025

ANALIZANDO LA COYUNTURA POLITICA JUDICIAL EN EL PERU

 LA ACTUAL JUNTA NACIONAL DE JUSTICIA Y LA EXFISCAL PATRICIA BENAVIDES

Por Jorge Rendón Vásquez

L

a abogada Patricia Benavides fue destituida del cargo de fiscal supremo y Fiscal de la Nación por la Resolución de la Junta Nacional de Justicia Nº 089-2024-JNJ del 23 de mayo de 2024. Contra esta resolución, la indicada abogada presentó un recurso de reconsideración que fue declarado infundado por la Resolución Nº 247-2024-PLENO-JNJ del 9 de octubre de 2024.

Luego, Patricia Benavides solicitó la nulidad de la resolución que la destituyera, pedido declarado improcedente por la Resolución Nº 1541-2024-JNJ del 30 de diciembre de 2024.

Alias VANE
A continuación, su “defensa técnica” solicitó la nulidad de oficio de la Resolución Nº 089-2024-JNJ del 23 de mayo de 2024, pedido que la Junta Nacional de Justicia, con su nueva composición, admitió y dio lugar a su Resolución Nº 231-2025-JNJ del 12 de junio de 2025 por la cual declaró “la nulidad de oficio de todo lo actuado, retrotrayéndola hasta antes de la emisión del informe de instrucción” (art. 1º) y, por lo tanto, dejar sin efecto la destitución de Patricia Benavides como Fiscal de la Nación (art. 2º) y “Oficiar a la Fiscal de la Nación para que reponga a la señora Liz Patricia Benavides Vargas en el cargo de Fiscal de la Nación” (art. 3º). Esta Resolución, publicada en Internet, solo lleva la firma de Gino Augusto Tomás Ríos Patio, Presidente de la Junta Nacional de Justicia.

En los considerandos de esta resolución, relativos al Análisis, se dice que la resolución de la Junta Nacional de Justicia Nº 089-2024-JNJ es nula por la celeridad con la cual se procedió en este caso y por la situación de un miembro de la Junta Nacional de Justicia (punto 44). Pero no se alude a las causales de nulidad que, para los miembros de la Junta que votaron a favor de ella, habrían afectado los hechos de ese procedimiento en sí. Se limitan a afirmar que se habría violado el principio de imparcialidad, ingresando a un plano subjetivo. Su interés se centra en fundamentar el poder que los miembros de la Junta Nacional de Justicia, conformes con la resolución comentada, se atribuyen de declarar la nulidad de las decisiones anteriores de la Junta, porque, dicen: “constituye un instrumento de autotutela que confiere a la Administración la capacidad de depurar su propio orden jurídico” (punto 13) y porque, para ellos, “el artículo 213.1 del T.U.O. de la Ley Nº 27444, autoriza a declarar de oficio la nulidad «aun cuando el acto haya quedado firme»” (punto 14).

Con respecto a su avocamiento en este procedimiento, prohibido por hallarse en curso un proceso judicial sobre la misma materia, se asevera en la resolución comentada que “la autonomía del procedimiento administrativo frente a los procesos judiciales es una expresión concreta del principio de separación de funciones del Estado” (punto 22) y que “el procedimiento administrativo –regulado por la Ley 27444, Ley del Procedimiento Administrativo General– constituye una manifestación legítima del Ius imperium del Estado, en ejercicio de la función administrativa” (punto 23). En consecuencia, según los miembros de la Junta Nacional de Justicia que votaron por esa resolución no se les aplica la norma de la Constitución por la cual “Ninguna autoridad puede avocarse a causas pendientes ante el órgano jurisdiccional ni interferir en el ejercicio de sus funciones.” (art. 139º-2).

Como la Constitución está para ellos por debajo de las leyes, infringiendo el art. 51º de esta norma suprema, les es ya posible prescindir de los artículos relativos a su propia función, uno de los cuales dispone, en cuanto a la sanción de destitución de los jueces y fiscales, que “La resolución final debe ser motivada y con previa audiencia del interesado. Tiene naturaleza de inimpugnable.” (Const. art. 154º-3). Inimpugnable quiere decir que no cabe contra ella ningún recurso ni pedido, no solo de los destituidos ante cualquier órgano estatal, sino, además, de los propios miembros de la Junta Nacional de Justicia que, para avocarse a una revisión de una decisión de este orden, tienen que pedirlo uno o varios de ellos. En el caso de Patricia Benavides, esta y su defensa pidió que se declare de oficio la resolución de su destitución. El hecho de que la hayan pedido llamándole de oficio no quiere decir que no fue un pedido inadmisible.

Pero hay más ilegalidades en este caso. Según el art. 213º-5 del T.U.O. de la Ley 27444, del Procedimiento Administrativo General, “Los actos administrativos emitidos por consejos o tribunales regidos por leyes especiales competentes para resolver controversias en última instancia administrativa, solo pueden ser objeto de declaración de nulidad de oficio en sede administrativa por el propio consejo o tribunal con el acuerdo unánime de sus miembros.” La Junta Nacional de Justicia “está conformada por siete miembros titulares” (Const., art. 155º). Por lo tanto, de no ser insconstitucional una revisión de la cosa decidida de destitución, se requeriría el voto de sus 7 miembros. Pero, según, se dice, aunque sin figurar en la resolución declaratoria de nulidad, solo votaron a favor 6. Uno de ellos, habría reconocido que no estuvo en la sesión pertinente y que le llevaron los papeles a un ascensor donde los firmó. El vocal de la Corte Suprema Francisco Távara no asistió a esa sesión, porque se estaba violentando la Constitución.

Además, resulta extraño que el Presidente de la Junta Nacional de Justicia no haya remitido a la Fiscalía de la Nación el texto de su resolución con las firmas de los intervinientes.

En consecuencia, la Resolución Nº 247-2024-PLENO-JNJ del 9 de octubre de 2024 que declara nula la destitución de Patricia Benavides es nula y quienes la han aprobado han incurrido en los deltos tipificados por los arts. 376º y 410º del Código Penal.

Cabe preguntarse si el Congreso de la República cumplirá con aplicar el art. 157º de la Constitución que dispone “Los miembros del Consejo Nacional de Justicia pueden ser removidos por causa grave mediante acuerdo del Congreso…” Pero, ¿habrá, por lo menos, algún congresista que lo pida? <:>

(Comentos, 25/6/2025)



martes, 24 de junio de 2025

PUNEÑOS HISTÒRICOS

 JUAN BUSTAMANTE DUEÑAS 

(1808-1868)

José Luis Velásquez Garambel

P

ersonaje múltiple y contradictorio: político, comerciante, intelectual y defensor de los derechos indígenas, nacido en Vilque, Puno, y de ascendencia mixta —hijo de un español arequipeño y una mujer puneña con supuestos lazos con Tupac Amaru II.

A lo largo del siglo XIX, su vida osciló entre la élite política limeña y las rebeliones indígenas del altiplano.

Entre las décadas de 1840 y 1850, Bustamante desempeñó roles políticos importantes como diputado y redactor de la Constitución liberal de 1856. También viajó por Europa, Asia y América, y plasmó sus impresiones en libros de viajes que desafiaban la narrativa hegemónica del europeo colonizador al posicionar a un mestizo andino como sujeto observador del “Viejo Mundo”. A su retorno, se dedicó a actividades económicas como la ganadería y minería, modernizando técnicas y promoviendo el comercio de la lana en el sur peruano.

Su activismo a favor de las comunidades indígenas se formalizó en la fundación de "La Sociedad Amigos de los Indios", desde la cual denunció sistemáticamente los abusos sufridos por los pueblos originarios. En 1867, la tensión política alcanzó su clímax durante la guerra civil entre el dictador Mariano Ignacio Prado y los insurgentes de Diez Canseco. En este contexto, Bustamante actuó como mediador de las comunidades de Huancané, buscando rebajar los impuestos y proteger sus tierras. Sin embargo, fue acusado de fomentar una rebelión indígena, asumió el liderazgo militar del bando indígena y terminó asesinado por sus propios correligionarios indígenas, tras su captura por las fuerzas revolucionarias.

Tras su muerte, emergió el mito de Tupac Amaru III, quizá el Inkarri, reforzado por el misticismo en torno a la conservación de su cadáver. Su figura ha sido reinterpretada desde dos polos: como reformista liberal que pretendía integrar al indígena en la economía moderna o como un protoindigenista con inclinaciones hacia un orden andino precolonial.

Bustamante encarna, en su dimensión política, el síntoma de la república criolla: un sujeto escindido que intenta suturar la brecha entre el Simbólico (orden jurídico y político criollo-liberal) y el Real (el trauma colonial aún vigente en la exclusión indígena). Al identificarse con la figura del defensor del indio, Bustamante articula un Ideal del Yo heredado del padre liberal europeo, pero opera sobre un "Yo" mestizo cuya inconsistencia se revela en la imposibilidad de representación completa de lo indígena dentro del discurso estatal.

El sujeto “indio” en Bustamante no es una presencia, sino un vacío estructural —un Otro que no habla con voz propia, sino a través de la mediación ilustrada del mestizo letrado. El deseo de Bustamante se inscribe en el campo del Deseo del Otro, particularmente el deseo del Estado de incorporar al indígena sin destruir su diferencia, lo cual resulta en una aporía: el intento de representar al indígena acaba por reprimir su potencia disruptiva. Su muerte a manos de los mismos que buscaba proteger puede ser leída como retorno de lo reprimido, una inversión trágica del ideal de redención indígena.

El proyecto político de Bustamante se inscribe en una narrativa de redención que aspira a integrar al indígena a través del progreso y la modernidad. Pero esta integración no se da desde la alteridad plena, sino mediante la traducción del indígena al lenguaje del liberalismo occidental.

La experiencia viajera de Bustamante, lejos de ser una curiosidad, cumple una función interpretativa: conocer el mundo exterior para reinterpretar el Perú. Sus viajes no son simples desplazamientos físicos, sino desplazamientos hermenéuticos que reconfiguran su comprensión del Estado, la civilización y la barbarie. Al retornar, el conocimiento del “otro” europeo le permite proponer una reforma interna del “yo” nacional —pero bajo una lógica de exotización invertida: ya no es el europeo quien exótiza al indígena, sino el mestizo ilustrado quien convierte la experiencia europea en argumento para “civilizar” al indígena.

El conflicto final de Bustamante revela los límites hermenéuticos del entendimiento entre mundos y nudos culturales, cuando la traducción del indígena al lenguaje de la república fracasa, desembocando en violencia. El intento de Bustamante de ser un puente termina con su sacrificio: se convierte en chivo expiatorio, encarnando la imposibilidad de reconciliar tradición y modernidad, comunidad y Estado.

Bustamante representa una figura que desestabiliza las categorías rígidas de sujeto político, etnicidad y nación. Su identidad mestiza no se acomoda fácilmente en los binarismos de criollo/indígena, civilizado/salvaje, Estado/comunidad. Al circular entre múltiples discursos —el liberal, el religioso, el científico, el nacionalista— Bustamante deviene una figura rizomática, un nodo de tensiones discursivas.


El hecho que su figura haya sido reconstruida como “Tupac Amaru III” muestra cómo el sujeto histórico puede ser reescrito por los discursos que lo sobreviven. La leyenda que surge tras su muerte revela el poder de la narrativa en la producción del sujeto político. Bustamante es tanto un artefacto del archivo (los libros, los discursos parlamentarios, los documentos oficiales) como de la mitología popular, que lo inscribe en una continuidad simbólica del inca rebelde.

Su muerte a manos de indígenas subraya la inestabilidad del significante “pueblo”, que en su momento puede aliarse con la modernidad liberal o con la insurrección atávica. La república, en su intento por nombrar al indígena como sujeto de derechos, acaba siendo interpelada por un exceso: la violencia no representable, no asimilable, que estalla y subvierte cualquier narrativa de inclusión.

"Viaje a la libertad" es un poemario que poetiza su vida, compleja de extremo a extremo, vida a la que le dediqué además ensayos y las ediciones facsimilares de sus viajes. <:> 



domingo, 22 de junio de 2025

GEOGRAFIA DE MI TIERRA: ALTAS MONTAÑAS Y PICOS NEVADOS

 ALLIN QHAPAQ

AL BORDE MISMO DEL ALTIPLANO PUNEÑO

Guillermo Vásquez Cuentas

A

llin Qhapaq es una montaña de Puno, Perú, ubicada en la Cordillera de Carabaya, la misma que forma parte del ramal oriental de la cordillera de Los Andes que viene del nudo de Porko (en la Actual Bolivia) y llega al Nudo de Vilcanota, punto que divide a los departamentos del Puno y Cusco.

El Allin Qhapaq se encuentra en la Comunidad Campesina de Pacaje, distrito de Macusani, provincia de Carabaya, departamento de Puno.​

El Pico nevado de Allin Qhapaq, el pico alto de la cordillera antes mencionada (altitud de 5.807 m.s.n.m.), es acompañado por las montañas Huayna Cápac y Chichi Cápac. En ese conjunto orográfico de altas nieves perpetuas, se puede apreciar montañas de contrafuerte, lagunas, riachuelos y ríos, así como una gran cantidad de flora y fauna.​

El nombre de Allin Qhapaq, (Allincapac o Allen Ccapac), proviene del quechua y significa "el poderoso bueno", de “allin”, bueno y “qhapaq”, poderoso. 

Casi al pie del conjunto de los picos Qhapaq se extiende una amplia planicie nombrada como “Pata pampa”, la cual está “toda llenita de alpaquitas”, como se consigna en las letras de un popular huayño lugareño dedicado a Macusani. 

En la página web del gobierno peruano dedicado a estos tópicos: “Consultas en Línea”, se lee la siguiente nota descriptiva:

“Son 3 nevados cuya altura sobre el nivel del mar llega hasta los 5,767 mts, constituyen los picos más altos de una cadena de cerros cubiertos por nieve permanente que forman parte de la Cordillera sur de Los Andes, se ubica en la región natural Puna o altoandina. Por sus características naturales su panorama es agreste, por eso poco explorado. Su acceso y trayectoria de ascenso está delimitado, ofrece facilidades para la práctica del andinismo, en el inicio por los alrededores se pueden apreciar hermosas lagunas, así como flora y fauna propia de esta parte de la región, asimismo en sus faldas del extremo norte del Chichi Cápac, y se pueden apreciar las ciudadelas preincas de Pitumarca y Quiquijana, culturas del período Tardío, sus deshielos dan origen a las lagunas de Alpicota, Coñocota y Taype, entre otras. Forman parte de la llamada Cordillera Carabaya, la misma que se extiende hasta los límites de las regiones de Puno y Cusco, es a su vez la frontera de la meseta del Collao, y desciende hacia las llanuras amazónicas, se ubica entre los 14°00 latitud sur y los 70°19 longitud este, con más de 256 glaciares en un área aproximada de 100 km2, siendo el más alto el nevado Allincapac, junto a ellos en la misma cadena hay otros importantes picos como; Quenamari, Yanaloma, Yapuma,
Tococapac, Yuracapac, y otros. Es una extensa zona minera que da origen hacia el sur a los ríos Carabaya, Ayavirí y Azángaro que bajan hacia el lago Titicaca, cruzando las planicies del Collao, sus aguas también bajan al río SanGabán que luego se une al río Inambari para continuar a Madre de Dios. En 1965 llego una expedición que abrió una ruta para el turismo, dirigida por Rodney Gallagher de la Universidad Británica de Keele, con expertos alpinistas y geólogos. En 1970 llegaron Juan Pedro Duttle, con Alain Gonnet y Michel Nicollier de la Asociación Suiza de Cooperación Técnica. Sus características climáticas de temperatura, humedad son determinados por los pisos altitudinales en el que se encuentran. El clima es variado, templado, frígido y seco. Durante la actividad turística, debido a la altura en que se encuentran, se puede apreciar un interminable paisaje nuboso, la magnitud y belleza de los diversos fenómenos naturales y meteorológicos; lluvia, granizada, nevada, rayos, truenos y relámpagos; el arco iris, variedad de nubes; cirros, cúmulo, estratos, nimbos, y el paso de fugaces cometas”.

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Referencias: https://tripomatic.com/es/    <>    https://consultasenlinea.mincetur.gob.pe/