ENFOQUES SOBRE LA CRISIS POLITICA PERUANA

 EL FUJIMORISMO Y LA DICTADURA DEL CAOS

Por: Jorge Luis Choque

L

20/02/20526

a actual crisis de gobernabilidad en el Perú no es un hecho casual ni una simple racha de mala suerte institucional; es el resultado de un diseño deliberado para el asalto al poder. Desde 2016, el país ha sido testigo de una inestabilidad sin precedentes, sumando ocho presidentes en apenas una década. Esta erosión democrática tiene un rostro claro: el del fujimorismo y sus aliados estratégicos, quienes han transformado el Congreso en una trinchera de sabotaje. Utilizando la Constitución de 1993 —herencia autoritaria del régimen de Alberto Fujimori— como un arma de captura institucional, han normalizado el uso de la "vacancia por incapacidad moral" para derrocar mandatarios y capturar instituciones a su antojo.

El papel de Fuerza Popular, bajo el mando de Keiko Fujimori, ha sido el de un agente de parálisis nacional. Tras perder sucesivas elecciones presidenciales, el fujimorismo optó por gobernar desde la sombra del Legislativo, bloqueando reformas y forzando la caída de presidentes como Pedro Pablo Kuczynski y Martín Vizcarra. Esta "dictadura parlamentaria" ha convertido los mecanismos de control, como la cuestión de confianza, en herramientas de extorsión política. El objetivo nunca fue el bienestar del ciudadano, sino la protección de un núcleo partidario que sobrevive gracias a la polarización y al caos, impidiendo cualquier intento de consenso progresista o estabilidad mínima.

A este escenario de sabotaje se han sumado, con una voracidad espeluznante, los "traficantes del poder" encarnados en figuras que representan a la minería informal y la criminalidad (extorsionadores y el narcotráfico). Estas organizaciones, que funcionan más como empresas de intereses privados que como partidos políticos, han formado alianzas espurias con el fujimorismo para repartirse el Estado como un botín. No poseen ideología ni proyecto de país; su única meta es acumular prebendas, blindarse ante procesos judiciales y favorecer economías ilegales. Han sido el soporte logístico que ha permitido que el Congreso sea hoy la institución más desprestigiada del país, con apenas un 8% de aprobación.

Las consecuencias de este festín de impunidad son devastadoras para el peruano de a pie. Mientras las élites políticas se enredan en juegos de vacancias y repartijas, la economía peruana ha perdido su potencial de crecimiento, cayendo de tasas del 5% a apenas un lánguido 2% anual. La inestabilidad ha frenado la inversión extranjera y ha condenado a más del 60% de la fuerza laboral a la informalidad. El fujimorismo y sus socios han demostrado un profundo desprecio por las necesidades básicas de la población, priorizando una agenda de control institucional que solo genera desconfianza y desesperanza en el sistema democrático.

La degradación ha llegado a tal punto que la sucesión presidencial se ha vuelto una farsa de interinatos. Personajes como Dina Boluarte, José Jerí y ahora José María Balcázar son solo rostros de paso en un sistema capturado por hilos sombríos. La caída de Pedro Castillo no fue el fin de la crisis, sino el inicio de una nueva etapa donde las bandas políticas se disputan la presa estatal ante la mirada atónita de una ciudadanía agotada. El "eterno retorno del fujimorismo" ha creado una democracia vaciada de poder real, donde el Ejecutivo es vulnerable y el Legislativo es un mercado de lobistas donde se oferta los recursos y el destino del país.

En ese sentido, es necesario tener presente que el enemigo de la democracia no es solo la fragmentación, sino este conglomerado corrupto y pragmático que hoy controla las reglas del juego. No habrá estabilidad mientras se mantenga el diseño constitucional fujimorista que facilita el golpe parlamentario y mientras los partidos sigan siendo vientres de alquiler para intereses oscuros. Si el Perú no despierta y sanciona políticamente a estos traficantes del poder en las urnas del 2026, la pesadilla de la ingobernabilidad seguirá devorando el futuro de las próximas generaciones. Votar en blanco o viciar en el sufragio es una falsa salida que solo fortalece a quienes pretendemos expulsar: Elige bien. <->

ACERCA DEL CRITICO MOMENTO POLITICO EN EL PERU

 SEMANA IMPORTANTE

César Hildebrandt

En HILDEBRANDT EN SUS TRECE Nº 770, 20FEB26

La montaña del Congreso volvió a parir un ratón.

¿Qué esperábamos?

¿Que de ese archipiélago de sargazo saliera un Juárez, un Churchill, un Castilla?

No, pues. Del Congreso que dictó las leyes facilitadoras de la impunidad y del que emanaron el TC o la JNJ al servicio del pacto corrupto, salió José María Balcázar.

Abogado expulsado del colegio gremial de Chiclayo, juez separado del poder judicial, comentarista comprensivo de los matrimonios con niñas de 14, Balcázar es lo que será Jerí en cuarenta años.

La otra alternativa era la señora Alva, que ofrecía una suerte de frivolidad inofensiva y que cometió la temeridad de sentarse a negociar públicamen­te con Keiko Fujimori, la Midas inversa que había sostenido a Jerí con su bancada onomatopéyica y su talen­to para la quemazón. Al sentarse con madame K, la señora Alva le gritó al mundo que ella era Jerí con mejor gusto y tacones leja­nos. Y al anunciar madame K que la señora Alva era su candidata, llegó la maldición. Lo que la hija de Alberto toca contrae uta, ti­fus, ruidos de vientre. Cuando Jerí quedó en sus manos, la suerte estaba echada.

Por eso tenemos a Balcázar, que es un señor que se encontró un boleto de la tinka tirado en la esquina. Balcázar no es de izquierda sino de centro­ lo que sea. No sigue a Cerrón ni a Perú Libre, como pregona la derecha con propensión al escalofrío, sino que hará lo que el instinto de sobrevivencia le dicte. Sabe muy bien Balcázar que la Magdalena no está para tafetanes y que no le está permitido salirse del guion.

Sus primeras palabras han sido analgésicas y bien sabe que estará vigilado. De modo que si no va a excarcelar a Castillo, como ha asegurado, tampoco podrá sacar a Cerrón de su condición de prófugo. Si lo intenta, se sumergirá en la clandestinidad en la que Cerrón se ha evaporado.

La derecha fujimorista soñaba con que Balcázar se presentase como jinete del apocalipsis y que dijera cosas que sonaran a Marx, a la Cuba que luchaba en Angola, al Mariátegui más duro. ¡Cuánto hubieran querido eso Keiko y sus amigos! Así habrían aparecido como la sensatez que nos advirtió lo que iba a pasar, como la razón de Estado que apos­tó por la estabilidad. Así habrían ganado las elecciones.

Pero Balcázar ha desarmado el muñeco y ha cumplido con el primer protocolo que el miedo financiero exige para dejar de temblar: ha tenido una cita reverencial con Julio Velarde y se dice que está dispuesto a mantener al equipo económico del último gabinete. El Comercio, Perú21 y RPP, para citar sólo a tres firmas, se han quedado sin armas: no es 1917, no está Lenin en Palacio, nadie va a matar a ningún Romanov imaginario. Quien está en Palacio ni siquiera es la sombra de un jubilado vagamente parecido a Kerensky.

Dado su pasado, sus oscuridades, sus simplezas, habrá que estar atentos, por supuesto. Estar cinco meses en Palacio es suficiente para tentarse con chifas y hamburguesas, con decretos de urgencia y compras desesperadas. Basta una hora para salpicarse, pero no es un mal síntoma que Balcázar haya dicho que el caso de Petroperú debería tratarse con calma y criterio técnico. Y la prensa independiente deberá cumplir su papel sin distraerse ni por un momento. Aquí, en este semanario, desconfiamos profundamente de Balcázar pero sabemos que sus mañas de sobreseído y archivado lo harán pensar dos veces antes de embarrarse con algo.

La noticia principal de la semana es que nos libramos de José Jerí, que era el títere que el fujimorismo y lo peor del Congreso sostenían para concentrar cada vez más poder. Nos hemos librado de alguien que manchó (otra vez) la institución presidencial y que hacía peligrar, por su condición de rehén de la coalición corrupta, la limpieza de las elecciones. No está en Palacio el hombre que nunca debió estar allí.

La se­gunda noticia más im­portante de la semana es la doble derrota del fujimorismo, noqueado cuando defendió a Jerí hasta la complicidad y el descaro y cuando conta­minó la candidatura de la señora Alva al anun­ciar que la respaldaba. La señora Fujimori cree que juega ajedrez cuando apenas atina a moverse en un tablero de damas chinas. Cree que es una estratega que heredó la astucia combatiente de su padre, cuando mete la pata al punto de que su joven hija se ve obligada a rectificarla. Está convencida de que sus decisiones son inapelables, cuando la cabeza de Jerí cuelga de una picota y las pretensiones de la señora Alva se frustraron por su letal proximidad. Mala semana para madame K. Lo peor, sin embargo, vendrá en abril. <+>

JERÌ, EL BREVE, CENSURADO POR EL CONGRESO QUE LO DESIGNÒ COMO PRESIDENTE DE LA REPUBLICA

 SIGUE EL SHOW: ETCÉTERA Y ETCÉTERA.

Christian Reynoso

17feb26

S

igue el show. El presidente por suerte José Jerí, cuestionado por sus reuniones clandestinas de media noche con empresarios chinos, además de haber convertido Palacio de Gobierno en agencia de empleos express, en medio de sábanas y visitas nocturnas, ha sido censurado. Una vez más, nuestro país a la deriva, saboteado por políticos angurrientos y corruptos. Ahora, se deberá elegir a un nuevo presidente de entre los nada confiables congresistas actuales. El octavo presidente en los últimos diez años. De esta manera sigue el show y esta mala racha política para el país.

En los medios, los congresistas opinan sobre quién o cómo debe ser el nuevo presidente(a) que será elegido el día de mañana. Se llenan la boca con las bondades que debe presentar: honesto, independiente, no ligado a lobbies, etcétera, etcétera. En realidad, difícil elección sino inexistente en medio del caos permanente y de la precariedad de la clase política que nos gobierna. Al final, sea quien sea, será más de lo mismo. Apenas tendrá tiempo para conducir el país y atender (si lo hace) de los flagelos que lo amenazan, especialmente el hampa y la delincuencia.

Los siguientes días asistiremos al show acostumbrado y aburridísimo de siempre. La juramentación del nuevo presidente, la designación del nuevo gabinete, el voto de confianza, etcétera, etcétera, que distraerá la agenda de los problemas reales. Veremos desfilar cual pirañas locas de poder a oportunistas que luego serán ministros inútiles que no desaprovecharán el momento para sacar la mejor tajada en lo que tendrán de tiempo hasta julio próximo en que se espera el inicio de la gestión de las nuevas autoridades elegidas por voto, en abril. Pero, en verdad, y otra vez, más de lo mismo.

Parece que el Perú está atrapado en una vorágine sin suerte de la cual no puede salir. Una ruina política que no permite transitar un camino llano y coherente para resolver la problemática diaria ni mucho menos la de largo plazo. Un Perú que camina a trompicones en tanto quienes lo dirigen muestran cada vez más su mugre natural que ya no sorprende y se zurran en la institucionalidad, el respeto, el buen andar. Las elecciones próximas tampoco auguran un cambio de panorama. <>

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P. d. Mi solidaridad con Gahela Cari, quien ha sido detenida por la policía violentamente. Que salga en libertad.

REFLEXIONES EN TORNO A EXPRESIONES CULTURALES ANDINAS

 REVISANDO SIGNIFICADOS.

Ana María Pino

H

asta ahora, hemos caracterizado expresiones y vivencias de nuestros pueblos andinos y amazónicos a partir de una mirada cultural que tal vez no les corresponda. En estos tiempos posmodernos, en los que se ha puesto en duda todas nuestras certezas, es necesario dejarnos interpelar por la posibilidad de que pueda existir sentidos de vida diferentes y que ellos pervivan en nuestros pueblos andino-amazónicos.

En esa apertura, intentaré reflexionar sobre lo que veremos en los siguientes días, los más festivos de nuestro altiplano: La festividad de la Virgen de la Candelaria y los carnavales.

Ambas festividades pertenecen al santoral católico, en consecuencia las heredamos de la oficialidad colonial. A nivel global, los sistemas políticos coloniales fueron dejando su preeminencia desde hace poco más de dos siglos; lo que nos queda hoy de ese periodo es lo que algunos pensadores denominan “colonialidad”¹, cuya expresión más dura ―se podría decir que se mantiene robusta o “vivita y coleando”― es la mental, al punto que es posible percibir que las “cadenas ya no se tienen en los pies, sino en las mentes”².

Hagamos el ejercicio de aserrar un poco las cadenas revisando nuestra cotidianidad y tratando de identificar qué de nuestras actitudes, significados, razonamientos corresponden a nuestra herencia autóctona y qué a nuestra herencia colonial.

Iniciaré la reflexión con la expresión más vistosa en la festividad: la danza.

El movimiento es un invariante humano; es decir, la especie humana como cualquier vertebrado tiene la capacidad de caminar, correr, moverse. La danza o movimiento acompasado, es entonces un invariante humano. El contenido que se le asigna a ese movimiento, simbólico o conceptual, es cultural. En otras palabras, su horizonte cultural, le asigna contenido.

Para la cultura antropocéntrica, que nos impuso la colonización, la danza es el movimiento artístico del cuerpo. Básicamente es subjetivo, individual, plástico, rítmico o acompasado. Se conceptualiza como expresión de arte en el que se conjuga su sentido estético.

Una característica ontológica de esta cultura es fraccionar, dividir, aislar, separarlo todo; en consecuencia, para la danza se ha construido una galaxia, al igual que para la música, el color, el diseño, la composición. Es así que la danza constituye en sí un universo y los distintos tipos de movimiento se los ha clasificado como clásicos, modernos y populares, y cada clase o tipo es como un planeta de la galaxia con sus propias características.

¿Tendrá el mismo sentido en todos los horizontes culturales? ¿Qué sentido tendrá para culturas que son holísticas, sin centro ubicable porque todo se relaciona entre todos y todo lo que existe en el universo es considerado como sujeto?

Es el caso de varias culturas en el mundo, situadas en los cinco continentes, que tienen en común haber sido invisibilizadas por la hegemonía de la cultura dominante “eurocéntrica”, llamada también “occidental”. Para el propósito de la reflexión nos situaremos específicamente en los Andes Meridionales en los que se ubica la zona altiplánica.

Aquí, la danza es denominada autóctona porque es ejecutada por los pueblos históricamente asentados en estas geografías. Pensemos en lo que vemos en sus presentaciones (en sus fiestas en el campo o los pasacalles de la ciudad):

1.    Son colectivas, participa gente de toda edad y condición.

2.    Su compás lo da los músicos que ejecutan algún instrumento también autóctono.

3.    Giran en torno a un rito o celebración.

Es así que difícilmente veremos a un quechua o aymara bailar o danzar solo³, sin acompañamiento musical (con o sin instrumentos) y sin motivo.

Se puede concluir que referirse a la “danza” como autóctona corresponde a la construcción que se ha ido haciendo para denominar expresiones que más que sentirlas les hemos dado contenido sustentándolas racionalmente y en función a lo que íbamos percibiendo. En ese entender, la connotación actual de danza autóctona, es la visión que le ha dado un entendimiento antropocéntrico a la expresión de movimiento artístico del cuerpo, que básicamente es subjetivo, individual, plástico, rítmico o acompasado, pero que es ejecutado por gente de culturas originarias que, suponen, han resistido a la modernidad occidental. En el sentido andino, la danza es parte constitutiva del ritual, unida indisolublemente a la música, símbolos, color, aroma, respeto, espiritualidad, y tal vez le correspondería otro apelativo.

* * *

Es imposible, en este contexto, dejar de revisar la expresión “la Virgen como versión moderna de la Pachamama”.

Dios, la Virgen, los Santos⁴, para la religión católica romana, tienen un carácter divino, sagrado. Seres sobrenaturales cuya misión es cuidar que los creyentes sigan sus preceptos para que se hagan merecedores de la gracia de Dios y la vida eterna.

Sabemos que frente a la imposición del catolicismo, la población nativa mantuvo sus propias tradiciones camufladas en íconos y tradiciones cristianas. Lo que hay que revisar es si “Virgen” y “Pachamama” soportan una equivalencia de sentido.

Además de su connotación divina, virgen es denominación que la Iglesia Católica da a “las santas mujeres que conservaron su castidad y pureza”; es decir, se privaron, por las razones que fueren, de sexo, sexualidad, reproducción. La virgen María, madre de Dios, procreó un solo hijo y con el concurso del Espíritu Santo. Por analogía, virgen es la denominación lingüística para “la tierra que no ha sido arada o cultivada”⁵.

Si buscamos en el Vocabulario de la Lengua Aymara de Bertonio⁶, una de las acepciones del vocablo Pacha es todo (Pág. 243) y entonces le podemos dar la connotación de “mundo”, “universo”. Para el vocablo Pachamama una acepción está referida a lo que denominaríamos chacra; es decir, a la parcela de tierra en donde se cultiva pan llevar (Pág. 242).

¿Podemos considerar la Pachamama como divinidad? O es que se le asignó al vocablo una connotación castellana o se la resignificó.

* * *

Es necesario, para el caso, revisar también el sentido de fiesta o festividad en febrero.

El cristianismo recoge tradiciones hebreas y una de ellas era el de purificación según la ley de Moisés por la que los niños a los 40 días de nacidos eran llevados al templo para presentarlo al Señor y se le ofrecía en sacrificio un par de palomas, una para expiar el pecado del parto y otra para agradecerle por la nueva vida que había traído al mundo⁷.

La festividad de la virgen Candelaria está establecida para el 2 de febrero, 40 días después del nacimiento de Jesús y uno de sus atuendos, además del cirio, es una canastita con 2 palomas, lleva en brazos a su hijo.

En un artículo anterior, donde abordo la fiesta de la Candelaria⁸, señalo que la grandiosidad de la fiesta trasciende la fe católica y el significado que la misma virgen tiene para los feligreses altiplánicos. Señalo

"A muchos cronistas españoles (Ramos Gavilán, Polo de Ondegardo, Murúa, entre otros) del siglo XVI y XVII, les llama la atención [… ] la frecuencia tan grande de fiestas y ritos que observan viviendo entre los pueblos del altiplano en particular y andinos en general. Si bien hacen la distinción entre que los Incas realizan sus fiestas en recintos ceremoniales, con participación selectiva, al menos los primeros días y más como expresión de poder, y que los aymaras se reunían en lugares abiertos, comúnmente plazas, y con plena participación de todos, se sorprenden por la frecuencia de estas festividades.

Algo de ello puede verse en el capítulo que Ramos Gavilán⁹ le dedica al calendario de fiestas que él registra en Copacabana, en donde según su propia versión, se ubica la Isla del Sol que es el principal y más importante sitio de peregrinaje en el tiempo que él vive por allí (más o menos 1600), más importante inclusive que el Coricancha, en el Cusco, y Pachacamac, al sur de Lima. […]  Señala, para el tercer mes del calendario, que “Al mes de Febrero llamavan Atumpocoy, sacrificavan cien carneros bermejos, regando las cenizas con mucha chicha, éste era el mes, quando sacavan a las donzellas a plaça pública donde las peinavan, y componían, para dar a entender era llegado el tiempo en que se avían de casar.”

Podríamos inferir que la fiesta denotaba el inicio de la fertilidad en las mujeres, lo que conllevaba un tipo de ritualidad específico que tanto Ramos Gavilán como Murúa, detallan en otros capítulos de sus crónicas. Es posible que al ser reprimidas, por parte de los colonizadores, estas expresiones rituales hayan seguido manifestándose encubiertas…”

La asociación entre la virgen Candelaria, presentando a su hijo, y carnavales, licenciados por la iglesia para regocijo antes de la cuaresma (periodo de penitencia) con el sentido andino de época para reproducción o fertilidad de los runa/jake es clara.

* * *

Hablando de fertilidad, resulta oportuno revisar también un aspecto que sobre todo para los ejecutantes de siku resultaba un misterio (no lo entendían pero lo respetaban): la participación de mujeres en la tropa.

La zampoña, como instrumento, fue reconocida por los españoles pues en Europa un instrumento semejante se denominaba flauta de Pan (personaje de la mitología griega) o siringa. Hijar Hidalgo (2015: 8), en su interesante artículo sobre la trayectoria histórica del siku señala que “viajeros y datos históricos la ubican en diferentes culturas siempre asociado a hechos mágicos y religiosos. Su uso fue extensivo en Europa, Asia, África, América y Oceanía”¹⁰. En la mayoría de casos, el instrumento es ejecutado por una sola persona.

En nuestro medio, el siku es ejecutado por los integrantes de un conjunto orquestal¹¹ conocido como “tropa” y a cada músico le corresponde notas distintas, de tal forma que la melodía se logra con el concurso de todos; de allí que una tropa difícilmente pueda tener menos de 5 músicos. Las evidencias más antiguas se han reportado en Caral (3,000 años aC.), en Nazca, Paracas y en la iconografía Mochica
su presencia es común.

Al parecer, el siku está asociado a ritos de tránsito, específicamente al de la inversión de la vida¹². Para la cultura andina significa el tránsito entre dos etapas de la vida; la de los que son fértiles (“vivos”) y la de los que no se reproducen (“muertos”). En su estudio sobre la iconografía Mochica, Hocquenghem (1989:141) concluye que “todo indicaría que ‘el mundo de los muertos es siempre concebido como inverso al de los vivos’” y que “parece que las inversiones están directamente ligadas a los ritos agrícolas, debido a que los difuntos son considerados responsables de la cosecha”¹³.

Por su carácter relacional, holístico, la cultura andina es funcional y contextual¹⁴. Si el siku es propicio para el tránsito a la vida infértil, será inadecuado que una mujer lo ejecute ya que su función, entre otras, es reproducir vida; nada que ver con la inequidad o discriminación de género en la concepción moderna.

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NOTAS

1 Entre varios, se puede citar a Aníbal Quijano en su desarrollo sobre la colonialidad del poder; Arturo Maldonado-Torres sobre la colonialidad del ser y Boaventura de Sousa Santos, Santiago Castro-Gómez, entre otros, sobre colonialidad del saber.

2 Manuel Zapata Olivella, citato por Catherine Walsch. En: http://aprendeenlinea.udea.edu.co/lms/moodle/file.php/957/Interculturalidad _colonialidad_y_educacion.pdf (ingreso 8-1-2016).

3 De tradición oral, sólo se conoce de una danza, ya extinta, que era individual y que se ejecuta para redimir infracciones éticas. Fue recogida por Jorge Sanjinés en su película La nación clandestina (1989).

4 Sin consideración de género.

5 Diccionario de la RAE: http://lema.rae.es/drae/?val=virgen (ingreso 8-1-2016).

6 Publicado en 1612.

7 En: Vida de nuestro Adorable Redentor Jesucristo, 1847, del monje Ludolfo de Sajonia. Pg. 142. En: https://www.google.com/search?q=purificaci%C3%B3n+del+pecado+original&ie=utf-8&oe=utf-8 (ingreso 8-1-2016).

8 En: “La fiesta de la Candelaria”, 2010, http://www.casadelcorregidor.pe/colaboraciones/_biblio_PinoJordan_21.php (ingreso 8-1-2016)

9 Capítulo XXIV: Donde se tratan cosas notables, y curiosas y del computo, y fiestas que tuvieron. En: http://www.casadelcorregidor.pe/d-interes/_biblio_Ramos-Gavilan.php (ingreso 8-1-2016)

10 Hijar Hidalgo, Amilcar. 2015. “Trayectoria histórica del Siku”. En: PUNO. Cultura y Desarrollo. II Época, Nº 3, noviembre. Pp. 8-9.

11 Bueno Ramírez, Oscar. 2010. Trascendencia del Siku. En: http://www.casadelcorregidor.pe/colaboraciones/_biblio_Bueno.php (ingreso 8-1-2016)

12 Me ocupo de ello en un anterior artículo (2010) que se puede revisar en: http://casadelcorregidor.pe/blog/2010/04/11/a-proposito-de-semana-santa-ritos-de-transito-en-los-andes/ (ingreso 9-1-2016)

13 Hocquenghem, Anne Marie. Iconografía Mochica. Lima, Perú: Fondo editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú, 3ra. Edición, Noviembre 1989. 280 pp., más 320 pp de figuras.

14 Pino Jordán, Ana María y Riquelme Moreno, Ibar Robin. 2015. “Coexistencia en "sociedades paralelas". Una búsqueda para su diálogo con-vivencial”. En: PLURALIDADES. Revista para el debate intercultural. Año 4. Pp. 25

EL MOMENTO POLITICO EN LATINOAMERICA

 POR EL RESPETO A NUESTRA SOBERANÍA

Por Gustavo Espinoza M.

E

n la medida que se ha ido agravando la crisis política en nuestro continente, ha crecido en los predios de la clase dominante de aquí un servilismo abyecto que ha tenido por lo menos la virtud de mostrar en todo su esplendor el rostro repulsivo de quienes ejercen funciones de Poder y se parapetan como si encarnaran el verdadero sentimiento nacional.

Recientemente el Canciller peruano hizo un viaje relámpago a los Estados Unidos. La Resolución que autorizó tal providencia dijo que el titular de Torre Tagle se ausentaría del Perú para sostener un encuentro con el secretario de Estado de los Estados Unidos a fin de intercambiar opiniones referidas al escenario continental. Era esa una manera sutil de esconder una realidad: el Canciller iba a Washington para que lo pusieran al día, y le explicaran qué política exterior debía aplicar el Perú en la coyuntura actual.

Ocurrió sin embargo que nuestro ilustre diplomático no fue recibido por Marco Rubio. Quizá tuvo otras tareas, o quizá distintos compromisos, pero por una elemental cortesía debió delegar su representación a otro burócrata de su Despacho. Pero eso tampoco ocurrió

Nuestro benemérito funcionario hizo lo que tuvo más a la mano: un encuentro con Corina Machado, a la que -claro está- le rindió desmedida pleitesía. La señora Machado no representa a nadie. Ni siquiera al gobierno al que más ama que le ha dicho sin tapujos que no jugará ningún papel en Venezuela porque allí no la quiere nadie y nadie la respeta, admitiendo entonces que en julio del 2024 no ganó ninguna elección.

¿Para qué entonces nuestro Canciller fue a “dialogar” con ella?. Tan solo para llenar su agenda. Y decir, al volver, que había hablado con alguien. Y no se había limitado a ver la caída del sol en los parques contiguos a la Casa Blanca.

Mientras esto sucedía en Washington, a Lima arribada el nuevo embajador de los Estados Unidos, Mr. Bernie Navarro, un ciudadano de origen hispano enviado precisamente por Marco Rubio para que le organice su visita de marzo próximo a Lima. A diferencia de otros embajadores que deben esperar incluso semanas para presentar sus credenciales, el diplomático yanqui no tuvo que hacer antesala.

Mr. Navarro presentó credenciales al día siguiente de su arribo y sólo horas después le dio a José Jerí sus primeras instrucciones: de ahora en adelante no habrá de comer chifa, sino hamburguesas al estilo norteamericano, vale decir, comida chatarra. Ya lo sabe la cocina de Palacio. El señor Navarro -o Míster Navarro, como seguramente le habrán de decir- fue recibido en un país en el que sus anfitriones están todos acusados por diversos delitos. Para no ser menos, él también está procesado por delito de peculado. A la par, entonces.

Pero para que eso no irrite a nadie, el gobierno USA dio a conocer una decisión que se esperaba: Estados Unidos le confirió al Perú la categoría de “mejor amigo, fuera de la OTAN” en suelo americano. En otras palabras, principal cómplice para sus acciones militares contra los otros países de la región.

Es bueno que se tome en cuenta eso: El mejor amigo para tareas militares. No para educación, ni salud, Tampoco para atender problemas de la alimentación, empleo, desarrollo o trabajo. No. Para temas militares, Vale decir, para la guerra, para la muerte, para el choque armado contra otros países hermanos. Para eso, Washington nos quiere. No para la paz.

El ministro de Defensa y el presidente del Consejo de ministros han coincidido en una declaración insólita: Han asegurado que el Perú comprará aviones de guerra, pero que esa adquisición se producirá “dentro de los alcances de la estrategia de defensa de los Estados Unidos”. Una manera práctica de decir que no se compraran aviones ni a los rusos ni a los chinos. Solo a los yanquis. ¿Estamos entonces obligados a supeditar nuestra política de Defensa a la política de Defensa de USA?, ¿Somos colonia o más bien un “Estado Libre Asociado”, como Puerto Rico?

Pero lo inaudito, y lo más vergonzoso, asoma como telón de fondo de todo: Desde inicios del 2026, dos países de América Latina han sido violentamente agredidos. Venezuela sufrió un ataque militar sobre Caracas y otros puntos del país. Le bombardearon edificios y le atacaron unidades militares, ubicaciones estratégicas; le secuestraron al Presidente de la República y a su esposa y se los llevaron como quien se los roba para mostrarlos “esposados” al mundo..

Algunos países han protestado por este hecho porque han condenado la violación de la soberanía de un Estado, la Independencia de un país, el derecho de un pueblo a tener su propio gobierno. Así han hablado México, Brasil,. Colombia, España, Chile, Uruguay, y otros. Pero el Perú no ha dicho una palabra. Como si nada hubiese ocurrido, como si ese hecho se hubiese producido en otro planeta.

Pero, hay más, Estados Unidos ha “descubierto” que la principal amenaza a su seguridad nacional, proviene….¡de Cuba!. Esa pequeña isla del mar de las Antillas es el más peligroso enemigo de los Estados Unidos. No tiene ojivas nucleares, pero posee infinita dignidad, un arma muy peligrosa para la Casa Blanca. Por eso ha dispuesto sancionar a los países que le proporcionan petróleo, en una decisión que tiene nombre propio: México y Venezuela. Y es que quiere impedir que Cuba funcione. Quiere estrangularla, para que muera de inanición,

El Perú le debe a Cuba muchísimo. Nos dio su sangre en mayo del 70, nos ayudó también en agosto del 2007, nos asistió cuando la pandemia del COVID. Nos proporcionó Brigadas Médicas en diversas ocasiones, nos formó más de 2 mil profesionales de la Medicina, ¿Cuánto le costó eso al Estado Peruano? Absolutamente nada, Eso nos lo dio Cuba porque su pueblo y su gobierno entendieron el sentido de una palabra maravillosa: Solidaridad.

Pues bien, ‘¿Ha protestado el gobierno peruano por lo que Estados Unidos le está haciendo a Cuba? ¿Ha enviado alguna ayuda a Cuba en esta dramática circunstancia? ¿Ha pronunciado siquiera una palabra de aliento en apoyo a ese pueblo hermano tan cruelmente agredido? No. Nada, No existe Cuba. Tampoco existe la palabra Solidaridad, El señor Jerí ha borrado esa palabra de su diccionario,

Lo que sí ha surgido es la “seria preocupación” de Washington por nuestra Soberanía, “amenazada” -según dicen- por el Gobierno Chino y el Puerto de Chancay. Como a una amante dejada al olvido, la Casa Blanca se muere de celos y nos llama con angustia.

No hay que olvidar que aquí, durante muchos años, la Internacional Petroleum Company no permitió que flameara la bandera peruana en “su” campamento. Allí sólo ondeaba la bandera de los Estados Unidos, hasta que fue arreada el Dia de la Dignidad, un 9 de octubre de 1968, Eso sí fue respeto a nuestra Soberanía. <>

NOTICIAS DE LA TIERRA NUESTRA

 NOTIPUNO14FEB26

CULMINA LA CANDELARIA, PUNO VUELVE A LA NORMALIDAD.

Jacke Aru.- Luego de dos semanas intensas, culminó la festividad más grande del Perú. La ciudad vuelve a la relativa calma, aunque en realidad, el domingo inicia Carnavales hasta el miércoles y el viernes 20 y domingo 22 salen las pandillas. Eso en Puno, pero en las provincias del departamento ya se vienen desarrollando un conjunto de actividades que tienen que ver con el mes de Anata, cuando se danza para la Pachamama. Si se sobrepuso la festividad de la Mamita Candelaria a este mes festivo, sucede lo mismo con la Anata, el Pujllay y los carnavales. Me dijeron que por la altura no habría flores en Puno, acompaño algunas tomadas en jardines de la ciudad.

Campeonísimos Lahua K'umus

Puno ha cambiado, dejó de ser la pequeña ciudad al borde del lago que a fines de los 60’s iniciaba pasando el Arco y culminada en el cementerio de Layqha Qhota. Ha crecido porque ha habido una migración desde las distintas provincias, pobladores de origen aymara, quechua y mestizos, venidos de pueblos y comunidades. Han generado una nueva generación de ciudadanos, con pequeños negocios. Urbanizaciones que se han extendido por las laderas de El Vallecito, Waraya, Ch’eca, El Manto, Wayna Pukara, Salcedo, Aziruni, la UNA que estaba en las afueras de la ciudad hoy está dentro de ella, Waje y zonas aledañas totalmente pobladas. El cerro Machallaqta totalmente poblado. Las ruinas de la antigua ciudad de San Luis de Alba –no las vi- tal vez ya estén desaparecidas. Jalliwaya está dentro de la ciudad.

El Alto Puno es otra ciudad en la parte alta, ahí queda el penal de Yanamayo. Ahora se esta lotizando el terreno destinado al que iba a ser el aeropuerto de Ventilla. Según el último censo del 2017 tenía 135 mil habitantes, se proyecta debe tener de 160 a 180 mil habitantes en la actualidad o tal vez más, esto a pesar de que sigue migrando población de toda la región a Tacna, Moquegua, Arequipa, Ica, Lima, Cusco, Madre de Dios. A fines de los 60’s la ciudad de Puno tenía 40 mil habitantes. Los nuevos pobladores -migrantes- de la ciudad, son los que sostienen la festividad de la Candelaria, una población que no tiene relación directa con el origen de la ciudad, pero que la han hecho suya. Sus hijos y nietos son los actuales danzarines. Jóvenes y muchachos que crecieron en el ciclo festivo de la ciudad, pero también el de su padres y abuelos.

La dinámica de la festividad tiene un lado espiritual y otro festivo. La Mamita Candelaria es en realidad la Pachamama, la alojada en el templo de los indios, ahora, la patrona de Puno. Lamentablemente el retrógrado obispo, cree que la imagen es de su propiedad. Anda metido en turbios negocios y denuncias. Sorprende que Francisco no lo haya removido y aún el actual Papa León XIV. El ritual cristiano inicia con las novenas, es decir los rezos a la Candelaria. Pero el 1ro de febrero es la Entrada de Qhapos. Pobladores de las comunidades cercanas llegan a la iglesia de los indios, al templo de la Mamita y allí le hacen una ofrenda, los Paqhos ese día harán ofrendas kintus, ch’allas, leerán en coca, además de las danzas que llegan para saludar a la Madre, a la Pachamama, ubicándose en las esquinas. Todo eso en el Parque Pino. Se sacaba la imagen de la Candelaria.

El obispo no permite que se desarrolle este ritual. Por el contrario, se traslada a la imagen a la Basílica menor (la secuestran en realidad). A ese templo no va nadie. En los días previos al traslado y en los posteriores, el templo de San Juan esta siempre con gente, misas, un área donde los fieles y devotos van a poner velas. Este año toda el área del atrio de la basílica menor estaba cerrada con rejas, no permitiendo que los fieles fuesen a orar. Juventud Obrera y Sikuris del Barrio Mañazo tocando en la plaza para la Mamita Candelaria.

El dos de febrero, marcado en la Chakana, sale en procesión por la calle Lima, recorre la plaza de Puno y retorna para ser ubicada en la Basílica menor.

¡CONFIRMADO! LITIO PUNEÑO, EL DE MÁS ALTA PUREZA Y MAYOR RENTABILIDAD. ​

El yacimiento de Falchani en Puno está a punto de posicionar al Perú como el líder indiscutible en calidad minera, superando al famoso Triángulo del Litio. Mientras que en Bolivia , Chile y Argentina el litio se encuentra en salares con una pureza promedio de entre 500 y 800 ppm (partes por millón), el litio rocoso de Puno registra concentraciones impresionantes de 3,000 ppm, llegando incluso a picos de 4,452 ppm. Esta ventaja de casi 6 veces más pureza permite que el mineral peruano sea mucho más rentable, ya que se requiere menos proceso químico para obtener un producto de alta gama.

​La gran diferencia competitiva frente a nuestros vecinos es el modelo de industrialización que se instalará directamente en Puno. A diferencia de Chile o Argentina , que dependen de inmensas piscinas de evaporación donde el proceso tarda hasta 18 meses, la planta de refinamiento en Puno utilizará tecnología hidrometalúrgica para procesar el mineral en solo 24 horas. Este megaproyecto contempla una inversión de 847 millones de dólares para construir no solo la mina, sino una refinería propia con capacidad de producir 100,000 toneladas anuales de carbonato de litio grado batería con una pureza del 99.5%.

La futura competencia

​En términos de reservas, las 9.5 millones de toneladas de Carbonato de Litio Equivalente (LCE) halladas por la empresa canadiense Yellow Cake sitúan al Perú como la cuarta reserva de litio en roca más grande del mundo. Esta característica rocosa es fundamental porque, a diferencia de los salares de Bolivia que tienen altos niveles de magnesio (lo que hace su extracción muy costosa y difícil), el litio de Puno es mucho más limpio. Esto reduce los costos operativos de producción, que a nivel mundial rondan los 12,000 dólares por tonelada, dándole al Perú un margen de beneficio mucho más alto y atractivo para los mercados internacionales

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El impacto de esta mega industria será un motor económico sin precedentes que pondrá al Perú en los ojos de potencias tecnológicas como China y Estados Unidos. Además del litio, el yacimiento de Puno es rico en Cesio, un metal estratégico y escaso que aumenta exponencialmente el valor del proyecto. Con una vida útil proyectada de hasta 43 años, esta industria no solo generará miles de empleos especializados en el sur, sino que permitirá que el país deje de ser un simple exportador de piedras para convertirse en un fabricante tecnológico de energía limpia para todo el planeta.

CINEASTAS RECONOCEN LUCHA INCANSABLE POR JUSTICIA TRAS LA MASACRE DE JULIACA DEL 9 DE ENERO DE 2023

El documental 'Uyariy' de Javier Corcuera ganó el premio de la Asociación Peruana de Prensa Cinematográfica.

Pachamama Radio 08/02/2026.- Premio Nacional reconoce trabajo que reveló la masacre del 9 de enero en Juliaca, impulsando la exigencia de justicia de víctimas y familiares en Perú.

El reconocimiento refuerza la memoria colectiva y la lucha contra la impunidad, liderada por familiares que recorrieron el país exigiendo verdad y sanción.
El Premio Nacional recibido hoy no es solo un reconocimiento al esfuerzo de un equipo, sino el eco de una verdad que el poder intentó silenciar y gracias a Javier Corcuera, Mariano Agudo, Edith Ramos, Samy, Jhojan y todo su equipo, la masacre del 9 de enero de 2023 en Juliaca dejó de ser un hecho oculto para convertirse en una demanda de justicia que resuena en todo el Perú.

Milagros Samillan y Mariano Agudo reciben premio

Su valentía al no mirar hacia otro lado y al abrazar el dolor de las víctimas permitió que el mundo conociera lo que realmente ocurrió aquel día.

Un agradecimiento especial merece Milagros Samillán Sanga, hermana del médico Marco Antonio Samillán, quien con coraje y determinación recorrió regiones como Cusco, Apurímac, Huancabamba, Ayacucho, Junín, Piura y La Libertad.

Con el dolor a cuestas, pero la dignidad intacta, Milagros organizó a las comunidades, unió voces y llevó la exigencia de justicia hasta Lima. Su lucha no fue sola: fue el reflejo del dolor de cientos de familias que perdieron a sus seres queridos.

Este premio simboliza cada paso, cada lágrima y cada abrazo en el camino por la verdad. Los caídos en Juliaca no están solos, ni su memoria ha sido olvidada.

 La Organización Nacional de Familiares de los Asesinados y Víctimas de las Masacres 2022-2023 reafirma su compromiso de seguir caminando, de llevar su mensaje a cada rincón del país, para que nunca más queden impunes los crímenes cometidos contra el pueblo.

La sangre derramada ese día no será olvidada. La justicia que tarda, como dicen los familiares, deja de ser justicia. Pero hoy, su lucha demuestra que, aunque el camino sea largo, la verdad avanza y la resistencia de estas familias, su marcha de sacrificio Uyariy, sigue en pie, firme y digna, porque su dolor se ha convertido en fuerza.

Las víctimas merecen respuestas claras y acciones concretas. No basta con recordar; es necesario que los responsables enfrenten las consecuencias de sus actos. La memoria de los fallecidos exige que la impunidad no sea el final de esta historia.

CUESTIONAN POSTERGACIÓN DE PROYECTOS SOCIALES EN PUNO Y FALTA DE AVANCES EN ACUERDO DE GOBERNABILIDAD

ONDA AZUL PUNO 14 febrero, 2026.- Mesa de Concertación advierte que no se priorizan iniciativas contra la anemia y la desnutrición en el presupuesto regional

Iliana Uribe Mendoza, coordinadora de la Mesa de Concertación para la Lucha contra la Pobreza de Puno, lamentó que, una vez más, no se hayan priorizado en el Presupuesto Participativo Multianual 2027–2029 del Gobierno Regional de Puno proyectos de inversión en el sector social, principalmente en la lucha contra la anemia, la desnutrición y otros problemas que continúan afectando a la población.

Consideró que urge trabajar por la niñez, la infancia y la adolescencia. “Si seguimos postergando proyectos para este sector, estamos condenados. Hay que ser conscientes de que en el Gobierno Regional hay direccionamiento únicamente hacia proyectos de fierro y cemento, y seguimos postergando el desarrollo de las personas y una mejor calidad de vida”, indicó.

Uribe Mendoza también lamentó que, a cuatro años de gestión, no se hayan implementado las acciones planificadas en el Acuerdo de Gobernabilidad 2023–2026. “El gobernador ha suscrito el documento, pero, lamentablemente, hasta hoy no nos hemos reunido para ver este tema. Una vez más hemos sido postergados, pese a la existencia del acuerdo”, expresó.

DANZANTES VS. TURISTAS: ¿QUIÉN GASTA MÁS EN LA FIESTA DE LA CANDELARIA?

por Jossie Pérez Saldaña RPP 9feb26 .- Del 24 de enero al 10 de febrero, cerca de 250 mil personas llegarán a Puno para participar en las festividades en honor a la Virgen de la Candelaria, impulsando la economía local. Hotelería y la gastronomía concentran más de la mitad del gasto turístico durante estas celebraciones.

La Festividad Virgen de la Candelaria 2026 es sin duda uno de los principales eventos en nuestro país a nivel cultural, religioso y turístico, pero además es un potente dinamizador de la economía local y este año se espera un movimiento económico de alrededor S/ 566.5 millones, según cifras del centro de Estudios Económicos de la Cámara de Comercio y Producción de Puno.

Durante más de 40 días, miles de turistas visitan la ciudad de Puno, especialmente durante las fechas centrales, que este año se desarrollan entre el 24 de enero y 10 de febrero. Se espera la participación de más de 250 mil personas, entre turistas y danzantes, operados por 240 agrupaciones organizadas, acompañadas por 674 bandas musicales.  

El estudio también revela que los turistas y los danzantes concentran el 60.6 % del gasto directo, con S/ 176.80 millones y S/ 166.51 millones, respectivamente. Además, por cada sol que gastan los turistas, se generan S/ 0.36 adicionales para la economía regional, ampliando el impacto económico de la festividad.

¿Cuánto gastan los danzantes?

En la Festividad de la Candelaria participan alrededor de 240 conjuntos, que incluyen danzas autóctonas como los sikuris, la pinkillada y la quena-quena, así como danzas de trajes de luces como la morenada, los caporales, la diablada y los tinkus.

Del total de 120 mil danzantes que tomarán parte en la celebración, 48 mil son locales y 72 mil llegan desde distintas provincias. Frente a estas cifras surge la pregunta clave: ¿Cuánto gastan en vestuario, hospedaje, transporte y otros gastos asociados a la fiesta?

RPP: Tourist and dancers

· Vestuario principal: S/ 1,500 (confección, diseño, textil)

· Hospedajes foráneos (solo 60% de danzarines y filiales): S/ 400 (3.5 noches promedio)

· Alimentación: S/ 250 (comidas durante estadía)

· Transporte: S/ 180 (traslado ida + retorno provincia-Puno)

· Cuota de conjunto: S/ 200 (aportación a banda, misa, organización)

· Accesorios y maquillaje: S/ 260 (pulseras, tocados, peinado, maquillaje)

· Otros: S/ -403 (ajustes por reutilización, participación selectiva, anticonceptivos)

¿Cuánto gastan los turistas?

La Cámara de Comercio y Producción de Puno proyecta la llegada de 104 mil turistas nacionales, principalmente desde Arequipa, Cusco, Lima, Tacna y Moquegua. En tanto, a nivel internacional, se espera la participación de 26 mil visitantes provenientes de Bolivia, Argentina, Chile, Brasil, Estados Unidos y Canadá.

En promedio, los turistas nacionales gastarán alrededor de S/ 1,250 durante su estadía en Puno, mientras que los visitantes extranjeros desembolsarán cerca de S/ 2,350. En conjunto, el gasto total alcanzaría los S/ 176.8 millones. ¿En qué sectores se concentra este movimiento económico?

·         Hospedaje (3 – 4 noches en promedio): S/ 50,6 millones

·         Alimentación y bebidas: S/ 44.6 millones

·         Tours y excursiones: S/ 38.05 millones

·         Artesanía y compras: S/ 30.70 millones

·         Transporte urbano: S/ 10.40 millones

·         Entretenimiento: S/ 7.85 millones

La Festividad de la Virgen de la Candelaria, reconocida por la UNESCO como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad, no solo es una de las expresiones culturales más emblemáticas del Perú, sino también un motor clave del desarrollo económico y social de la región Puno, con beneficios directos para hoteles, restaurantes, transporte, comercio, artesanía y otros servicios. <>