LAWA KUMUS (PALOS CURVOS) DE ACORA, CAMPEONES EN EL CONCURSO DE DANZAS ORIGINARIAS. FESTIVIDAD CANDELARIA 2026

 

LUCHA ENTRE CONCEPCIONES IDEOPOLITICAS GLOBALES

 EL FIN DE FUKUYAMA

Por: Jorge Alemán

TELESURTV 8 de febrero de 2026

U

na serie de eventos históricos dieron lugar a la célebre tesis de Fukuyama. El famoso Fin de la Historia, deducido de los seminarios de Kojeve y de últimas del gran Hegel, no proclamaba que no se producirían sucesos políticos y bélicos de distinto tipo; esta fue una interpretación apresurada del ensayista.

Francis Fukuyama

El Fin, en un aspecto semejante al saber absoluto hegeliano, pretendía afirmar que el capitalismo y la democracia liberal eran insuperables. Era el “absoluto” al que todas las civilizaciones iban a llegar de un modo u otro.

Un cambio radical en los dispositivos del capitalismo ha dejado atrás este planteo.

Actualmente, las mega corporaciones se proponen nuevos proyectos en marcha.

En primer lugar, separar el capitalismo de la democracia y diseñar un nuevo tipo de estado de excepción bajo el simulacro de un estado parlamentario.

En segundo lugar, y este es el más estratégico, es el que proyecta desde las nuevas mega corporaciones, cambiar al ser humano histórico y reemplazarlo por un nuevo híbrido donde se conecten la subjetividad, el cerebro y las prácticas de lenguaje. Lo que los teóricos de los Mega designan con la curiosa designación de Singularidad y lo que los intelectuales de la denominada “ilustración oscura” permita pensar en la superación del ser humano por un transhumanismo que producirá una nueva hibridación entre sujeto, máquinas y decisiones, que formarán parte de una nueva mutación antropológica.

Engels

Después de todo, no es tan sorprendente que el nuevo poder del capitalismo anhele extinguir la política y los deseos con el que los seres humanos pueden a veces querer finalizar con la dominación.

Por ahora existen razones suficientes como para pensar que esto es improbable y que los intelectuales trumpistas se equivocarán como Fukuyama.

Por ahora. <->

PRESTIGIADO CONJUNTO PUNEÑO DE SICURIS CUMPLE UN AÑO MAS DE FRUCTIFERA VIDA

 SIKURIS 27 DE JUNIO NUEVA ERA

Durante parte de la noche de ayer 7 de febrero, esta organización musical celebró otro aniversario en acto cultural realizado en el Teatro Municipal de Puno y lo hicieron con lo mejor que realizan: Música, danza, proyección y aporte cultural. 

Los sikuris (ejecutores prácticos del antiquísimo instrumento musical, conocido como "siku") estuvieron acompañados por diferentes organizaciones y grupos musicales de la misma estirpe musical, las que al ritmo de zampoñas y bombos deleitaron al público que se dio cita en el Teatro.

La actividad contó con la activa participación del destacado periodista y gestor cultural César Suaña Centeno, integrante de esta organización, quien ofició de Maestro de Ceremonias. En un momento del desarrollo del programa especial preparado para la ocasión, Suaña expuso una ilustradora presentación de todos los participantes.

Sicuris 27 de junio, Nueva Era lleva bastantes años, desde 1972, de apostar por la cultura viva.  Ha ganado continuidad como agrupación de músicos, lo que le permite seguir reivindicando la música de sicuris y a su instrumento principal como patrimonio cultural de los pueblos altiplánicos.

¡Felicitaciones a toda esta Gran Familia, orgullo peruano!

 (Nota y foto: Liliana Quinto Laguna. 8 de febrero 2026)

ACERCA DEL MOMENTO POLITICO EN EL PERU

JERI NO VINO DE LA NADA

César Hildebrandt

J

En HILDEBRANDT EN SUS TRECE Nº 768, 6FEB26

osé Jeri estuvo en una borrachera que terminó en la violación de una mujer que fue acallada. En esa época la ruleta no lo había puesto en Palacio todavía.

Pero ahora, ejerciendo de primer man­datario, le confía a una alfombrada entrevistadora que la mu­jer de sus sueños es una tal señorita Samantha Batallanos, princesa de la farándula. Y hace desfilar en su despa­cho, a la hora en que Cenicienta debía huir, a chicas de muy buen ver a las que luego nombra con grandes sueldos en cualquiera de los puestos que se pagan con los impuestos de todos. O, como demostró esta revista en una nota de la pasada semana, designa viceministras a quienes merodeó en una red social dándoles besitos y aprobación.

Mechain en PERU21

Este es el presidente que la derecha corrompida quiere tener en Palacio. El mismo de los negocios con chinos ma­ñosos, el que aumentó mil por ciento su patrimonio desde que fue congre­sista, el mismo miembro o presidente de comisión que pedía dinero para que algunas obras salieran presupuestadas y listas. El mismo que Tomás Aladino Gálvez no investigará.

Pero Jerí no está solo. Lo avalan fundamentalmente Fuerza Popular, con el gánster Rospigliosi a la cabeza y la señora Keiko detrás dando instrucciones, y Alianza para el Progreso, el negocio montado por ese deficiente mental que es el que más títulos universitarios reparte en el Perú.

Jerí no surgió de la nada. Es parte del menú lumpen que la derecha peruana ha cocinado en estos tiempos recios. A esa derecha no le era suficiente el discurso conservador de algunos figurones sobrevivientes del siglo XX. En esta época de batallas que parecen decisivas -aquí y en el mundo-, en estos años en los que el occidente no parece venir de Roma sino de los bárbaros que ayudaron a destruirla, en esta década donde no queda norma ilesa y decencia en pie, y los lenguajes deben ser otros.

Los abogados se fueron y llegaron los abogaduchos que defienden sólo escoria. Las ideas fueron expulsadas y vinieron las frases breves, los memes del enten­dimiento tiktokero. Ya no se convence porque nadie exige argumentos sino gestos, guiños rituales. El mundo es un cómic en el que Tartufo Tacones derrota a Dick Tracy. Somos involuntarios shakespearianos: nuestra vida es un cuento contado por un idiota, aunque lleno de ruido y furia.

Y si Trump, ese lóbrego mamífero vallejiano, es presi­dente del país que antes era Mailer, Capote y Roosevelt (Franklin), ¿por qué no Jerí en esta trastienda? Y si la Unión Europea reúne a esas medianías paralizadas por las viejas culpas y los nuevos amos, ¿por qué no Jerí en este país de extramuros?

Si “El Comercio” es este suplemento vagabundo, si Pa­namericana está en manos de un buscaoro californiano de adopción y Willax es la Rosa de Tokio que desmoralizaba a las tropas norteamericanas en el Pacífico, ¿por qué no Jerí?

Buscando nuevas funcionarias. Por Chillico

Jerí encaja perfectamente. Es el protodelincuente que esta guerra exigía. Y esta guerra no es contra una izquierda cada día más tenue: es contra quienes crean que tienen derecho a oponerse. La derecha sabe que este modelo, en el que la pobreza rural multidimensional llega al 69% al mismo tiempo que las exportaciones baten todas las marcas, requerirá violencia y sangre. Para eso necesitó a Dina Boluarte. Para eso piensa en la paz que el fujimorismo pueda darle, a balazos, en el futuro. Para eso arropa el interinato inmundo de Jerí.

Que no se nos escape la verdad. Jerí no es el pequeño monstruo neurológicamente divergente salido de las fal­das de Patricia Li. Jerí es lo que la derecha considera hoy imprescindible y es, además, el comandante en jefe de unas fuerzas armadas dispuestas a matar.  <.> 

PERSONAJES DEL CONJUNTO DE SICURIS MAÑAZO DE PUNO

 EL BRUJO DEL CANCHARANI

Christian Reynoso

E

l Brujo. El Brujo del Cancharani[1]. La alameda del poncho de vicuña se convierte en una flor sobre sus hombros cuando se lo pone, y cubre su pecho, su estómago (ahí donde se maceran los cientos de alcoholes de botellitas graciosas), y su sexo candela. Arropado así, chaleco antibalas, se protege del frío y de los asaltantes y adquiere una nueva piel para este mundo azul. Toma enseguida la máscara rojiverde con el amaru infinito y el cóndor volador estampados en su yeso de cocaína, y cubre su rostro, y sus ojos empiezan a ver al revés.

La transformación se acumula en su reloj de pulsera. Cande-cande-candelaria toma un candelabro en sus manos enguantadas, mientras camina con dirección borrachita al santuario ejemplar. Arriba abajo al centro a la derecha a la izquierda la festividad se adueña de todos los resquicios posibles. Los polvitos, las hojitas de coca, la botellita graciosa, y la música sikuriana y pesada de una tierra mañaceña de cráneos que lleva en su chuspa, en la que cabe el mundo azul, le ayudan a resistir el encanto, pero también le sirven para torcer el destino a su gusto. El destino tuyo y suyo en Lago Grande.

Los cocorocos y los care piedra lo llaman y le piden embrujos. Quieren sacar, expulsar o cambiar los elams que llevan dentro, así marchitos o super excesivos. El Brujo les pone una condición. Que rocíen con agua florida sus oídos para que puedan escuchar el soplo de las cañas que vienen del Huajsapata durante las albas. Algunos lo hacen y luego caminan derechito; quienes no, siguen en el juego de una ruleta sin suerte. Cuando los elams toman viada a donde quiera que sea, el cuerpo se afloja como una telita mojada y la tensión de las sienes se esfuma y sobreviene la calma.

Allí El Brujo ve algunas cosas que es mejor no revelar, porque son como las trazas de un giro peligroso que puede torcer el cuello por más que estés mirando al revés. Ver hacia adentro y sentir lo de adentro no es cosa de todos los días, pero es posible cuando llegan los días en que la danza se instala en la ciudad y se convierte en un lenguaje natural que no necesita palabrería ni poesía. Movimiento y brujería coinciden en un mismo espacio dentro de la chuspa del Brujo, en la que, como se ha dicho, cabe el mundo azul y, más allá, la belleza y la tierrita del Cancharani en sus manos y zapatos. <*>

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[1] El cerro más alto de los que rodean la ciudad de Puno

PARADOJA ELECTORAL. ELECCIONES GENERALES 2026

 MÁS PARTIDOS, MENOS REPRESENTACIÓN

Por: Jorge Luis Choque

Perú: 16/01/2026

E

l panorama político peruano hacia las elecciones de 2026 presenta una fragmentación sin precedentes en la historia republicana del país. Con un total de 43 partidos políticos inscritos ante el Jurado Nacional de Elecciones (JNE) y 36 fórmulas presidenciales que han solicitado su inscripción, la oferta electoral se encuentra atomizada al extremo. Estamos ante una paradoja peligrosa, mientras el sistema nos ofrece 36 opciones para elegir, casi la mitad del país no elige a ninguna. Este desinterés —o desafección— se traduce en que hoy el voto de rechazo supera a cualquier candidato, confirmando que la población se siente huérfana de líderes reales. Según mediciones recientes, el voto blanco y viciado alcanza aproximadamente el 24.5%, mientras que la indecisión o el rechazo total a las opciones actuales suma un 43% del electorado. Este escenario no solo dificulta la consolidación de mayorías, sino que sitúa al país en un estado de incertidumbre donde la legitimidad del futuro mandatario nacerá, previsiblemente, de un respaldo popular mínimo en primera vuelta.

Estructuralmente, la crisis de representación se ve agravada por un sistema electoral que, según analistas como Luis Benavente, facilita la participación de figuras con antecedentes cuestionables. La normativa actual, validada por un Congreso con altos niveles de desaprobación, permite que la oferta política esté compuesta por candidatos que muchos sectores consideran "impresentables", alimentando un ciclo de corrupción que ha llevado a siete presidentes a enfrentar procesos judiciales o prisión en menos de una década. Este desajuste entre la oferta política y las expectativas de integridad de la población genera una barrera de desconfianza que impide que las demandas de justicia y bienestar social sean canalizadas a través de las instituciones democráticas tradicionales.

Diario EL COMERCIO

Desde una perspectiva sociocultural, el antropólogo Ramón Pajuelo advierte que el conflicto electoral trasciende lo económico para situarse en el diseño mismo del Estado. Existe un choque fundamental entre propuestas que buscan mantener la lógica de acumulación y exclusión, y sectores históricamente marginados —especialmente en el sur andino— que exigen transformaciones profundas que atiendan la discriminación estructural. La falta de un proyecto ideológico consolidado en las opciones de cambio no disminuye la potencia del "voto de rechazo", el cual podría detonar salidas antisistema o propuestas radicales. El resentimiento social se nutre así de la percepción de que el crecimiento macroeconómico no se traduce en servicios básicos eficientes, sino en el enriquecimiento de una clase política percibida como parasitaria.

En el ámbito macroeconómico, las implicancias de esta volatilidad son críticas. El exministro Luis Miguel Castilla señala que la incertidumbre electoral suele provocar una fuga de capitales y una depreciación del tipo de cambio, similar a lo ocurrido en el año 2021. La desconfianza del inversor, sumada a la debilidad de los partidos políticos, genera un entorno donde el dólar y la inversión privada reaccionan negativamente ante la posibilidad de un gobierno sin cuadros técnicos o con agendas de ruptura económica. Esta fragilidad financiera expone al país a una crisis de estabilidad que podría profundizar la pobreza y reducir aún más el margen de maniobra para cualquier reforma social necesaria.

Finalmente, el escenario hacia 2026 se define como una encrucijada entre la continuidad de un sistema capturado por intereses particulares y la emergencia de una insurrección electoral o social. Mientras el fujimorismo y sus aliados mantienen el control del aparato estatal y el Congreso, la brecha entre la "superestructura" política y la realidad de las masas trabajadoras se ensancha. Sin liderazgos capaces de unificar las demandas de democratización efectiva y reconocimiento de derechos, el Perú se encamina a un proceso electoral donde el mayor protagonista no será un candidato, sino el rechazo consciente a un sistema que parece haber agotado su capacidad de respuesta ante la ciudadanía. <:>

FESTIVIDAD VIRGEN CANDELARIA 2026. CONCURSO DE DANZAS AUTOCTONAS

 

DANZA LAWA K’UMUS SON PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACIÓN

DECLARADA MEDIANTE RESOLUCIÓN VICEMINISTERIAL N° 037-2016-VMPCIC-MC

 El Ministerio de Cultura declaró Patrimonio Cultural de la Nación a la Música y Danza Los Chacareros, Lawa K’umus o Chacareros-Lawa K’umus, interpretada en diferentes centros poblados de las zonas lago y centro del distrito de Acora así como algunos centros poblados del distrito de Platería, en la provincia y región Puno.

 En la Resolución Viceministerial N° 037-2016-VMPCIC-MC que hace efectiva la declaratoria, publicada en el Diario Oficial El Peruano, se resalta que esta expresión involucra una forma danzaria, el instrumento musical acompañante y su estilo de interpretación, constituyendo una compleja manifestación cultural de los profundos vínculos que entrelazan expresiones artísticas con prácticas rituales de manejo y control de tierras, además de un sentido de veneración y respeto por la naturaleza proveniente de una cosmovisión propia de la cultura aymara, y heredada del antiguo pueblo Lupaqa.

 La danza Chacareros o Lawa K’umus es de carácter básicamente agrícola, ligado al cuidado ritual de las chacras o campos de cultivo que se practica en las celebraciones del carnaval aymara o anata entre los meses de febrero y marzo, coincidiendo con el florecimiento de las primeras cosechas de papa. Su representación cumple un rol significativo durante el lunes de carnaval acompañando el ritual familiar del Jatha Katu en el que se ‘asegura’ o ‘atrapa’ simbólicamente las semillas para la siguiente campaña de siembra, agradeciendo a la madre tierra y propiciando la abundancia de las cosechas.

 

En tanto, el instrumento musical ‘lawa k’umu’ es una flauta de pico semitapada de unos 65 centímetros de longitud, contando con 6 orificios tallados de forma equidistante en la sección inferior de la parte delantera del cuerpo, así como un canal de insuflación tallado al interior. Su uso musical forma parte de los rituales desarrollados para prevenir heladas y granizadas. La música que se interpreta con el mismo, y que acompaña la danza, no sigue un único patrón melódico, pues cada año se componen nuevas melodías para ser interpretadas durante los carnavales y otros contextos relacionados a actividades agrícolas.

 Actualmente, la danza Chacareros o Lawa K’umus está atravesando por un periodo de afirmación y posicionamiento como símbolo de identidad local, lo que se ve expresado en el fortalecimiento de sus niveles de convocatoria y participación colectiva. Este es el caso de su destacada participación, a través de diferentes conjuntos y asociaciones, en el concurso de Danzas Autóctonas en honor a la Santísima Virgen de la Candelaria.

HILDEBRANDT EN DOS EN UNO

 ESTÚPIDO

César Hildebrandt

En HILDEBRANDT EN SUS TRECE Nº 763, 23ENE26

E

scuchar a José Jeri en el congreso intentando explicar lo que no tiene explicación conduce a una conclusión breve y limpia: El señor que finge ser presidente pero que es conserje de la mafia, padece de estupidez.

El problema con los estúpidos es que siempre son mayoría y tienen público de sobra. El problema con los estúpidos en el Perú es que son ahora mayoría aplastante y se avalan entre si o se defienden entre ellos de un modo fulminante, como hizo el presidente del Consejo de Ministros con el enmascarado de Palacio.

Jerí dice que no recuerda a quién gritaba por teléfono el día que fue al almacén clausurado “para comprar caramelos”. Dice que el chino del chifa servía la comida pero tenía dificultades con el castellano, cuando lo cierto es que la embajada lo tiene registrado como traductor oficial del castellano. Y dice que no sabía que el local de Zhihua Yang estaba cerrado por orden municipal cuando había tres letreros grandes en la puerta anun­ciando el suceso. Así son los estúpidos.

El cerebro dañado de Jerí supone que esas son salidas in­geniosas, ocurrencias que espantarán sospechas y dudas. No se equivoca: hay una vasta platea de estúpidos que comparte su cociente intelectual y acredita sus versiones. Y hay un pal­co decisivo de sinvergüenzas -los fujimoristas, para empezar, los acuñistas para seguir, los de Podemos para terminar- que necesita avalarlo para que la farsa continúe.

Jerí es un encapuchado que ya probó lo que es obtener plata haciendo de mediador de proyectos públicos. Como lo demues­tra César Acuña, para robar no se requiere de talento alguno. Jerí es lo que sale cuando en una licuadora metes a Patricia Li y varias piezas carnosas y deshuesadas de codicia y viertes luego el contenido en una olla que pones a hervir en el fuego lento de los presupuestos, las obras por impuestos, los decretos de urgencia, las licitaciones amañadas, las viviendas de interés social que cuestan medio millón de soles. Ese caldo humeante es la dieta preferida de hombres como Jerí y el menú añorado por quie­nes lo imitarían fácilmente si llegaran a ocupar algún cargo de importancia y con acceso a la alcancía del Estado. Ese es su club de fans.

Jerí representa la tragedia del Perú. Fuimos alguna vez un país con líderes y partidos políticos, con personalidades de alcance internacional metidas en el oficio de administrar el Estado. Fuimos también la tierra de Mariátegui, Haya de la Torre, Riva Agüero. Hoy somos lo que vemos: alguien, desde su balbuceante taradez, le dice a la gente que va a comprar golosinas a la guarida de un chino con negocios oscuros y pro­blemas diversos. Ese tarado presunto preside el país en ruinas que tiene la marca mundial de presidentes encarcelados por corrupción y el récord internacional insuperable de aspirantes a la presidencia de la república.

Pero ese tarado complacido en su espectáculo de autodestrucción es necesario para que Keiko Fujimori y César Acuña sigan gobernando mientras simulan que no lo hacen. Es imprescin­dible para que todo siga igual y las elecciones sean la fiesta conservadora que termine en una nueva versión de la reincidencia.

Porque de eso se trata el asunto: que en abril las cosas no se salgan de control y la garúa excre­menticia que nos cae desde hace años siga salpi­cándonos. Si el Congreso no echa a Jerí es porque Jerí representa al Congreso y a la alianza viciosa que gobierna.

Yo respeto la investidura presidencial. Por eso no respeto a Jerí. Yo respeto la Constitución. Por eso digo que el Tribunal Constitucional está plagado de forajidos.

Yo respeto la Fiscalía. Por eso digo que alias Fis­cal de la Nación es el impostor que la mafia nos ha impuesto.

Yo respeto la Junta Nacional de Justicia. Por eso digo que la actual JNJ está moralmente descalifica­da por haber sido engendrada por el fujimorismo.

Yo respeto la Defensoría del Pueblo. Por eso no puedo sino condenar a quien detenta hoy su jefatura.

En suma, yo respeto y amo al Perú. Por eso odio lo que ha hecho de él la mafia que nos manda y ensucia. <+>

MONSTRUO

César Hildebrandt

En HILDEBRANDT EN SUS TRECE Nº 767, 30ENE26

H

a llegado el monstruo, pero el monstruo ya estaba aquí.

El Monstruo no es un delincuente impío. Es lo que hemos hecho con el país.

Somos monstruosos porque hemos aceptado que nos gobierne el hampa y porque simulamos que las elecciones convocadas por ese conjunto de alias con curul serán una salida a esta crisis que asfixia y envilece.

Monstruoso no es que las cosas de­generen. Monstruoso es que a nosotros nos parezca que la decadencia sea nor­malidad, que el Estado incompetente y ladrón sea lo que Dios nos dio como regalo, que los partidos políticos sean federaciones de atracadores al acecho.

Monstruoso es que hayamos aceptado que la SUNEDU ya no fiscalice el nivel de la educación universitaria y que las leyes pro crimen se hayan dado una tras otra en un escenario en el que la violen­cia y la extorsión dinamitera nos tenían arrinconados.

No me asombra que el Perú sufra este derrumbe. Lo que me deja perplejo es que la mayoría haya optado por acos­tumbrarse. Es la dictadura del miedo, la somnolencia de las viejas servidum­bres, la resignación de quienes están convencidos de que del cielo vienen estos cánones.

También es monstruoso que en un país donde la desigualdad es fundamento, haya una izquierda pálida que dejó de pensar y que repite eslóganes con musgo y vende antigüedades. ¿Cuba no es un fracaso? ¿Ortega no es una caricatura? ¿El chavismo no fue un experimento suicida? No, contestan los tristes bisnietos de Mariátegui. Nada está claro para ellos, toda es la nube gris que nubla su camino, todo lo que callan procede del hábito que Stalin impuso con su mano de hierro. Hablan en vinilo y cantan trovas que pasaron de moda.

La revolución, cuando venga, no impondrá una dictadura de expropiadores y delatores. La transformación que nos espera será liberamos del consumo, hacemos conscientes de que la obscenidad de las grandes fortunas debe acabar por consenso universal. El gran cambio consistirá en tratar de evitar la catástrofe ambiental y dotamos de un filosófico desprecio por la acumulación de cosas y prejuicios. El nuevo mundo será en muchos sentidos socialista, pero no como lo conciben quie­nes siguen creyendo que el socialismo es unanimidad y mortal aburrimiento.

Monstruoso es que tengamos a Jerí, un hombre destinado a llevarle el male­tín a Patricia Li, como presidente de la república. Mundialmente monstruoso es que en Davos se haya presentado el proyecto para hacer de Gaza un balneario para ricos y de los palestinos martirizados habitantes obligados de un campo de concentración bajo control tecnológico. Monstruoso es este siglo en el que Europa abandonó toda aspiración de ser ejemplo y monstruosa es la prensa que logra, con mucho éxito, que la gente contraiga la adicción de no pensar. Monstruosas son las redes que colonizan el cerebro de los jóvenes y los habitúan a ser felices viendo y oyendo coloridas misceláneas de la nada.

Monstruosas son las derechas -incluida la peruana- que ven en Donald Trump al hombre del futuro y no al delincuente internacional que salta de liana en liana y tiene una excelente comunicación con sus hermanos simiescos. Monstruoso es apostar en el Perú por el inmovilismo y la condena perenne de los pobres. Y más monstruoso aún es prometer el orden

fujimorista como la tabla que nos sacará del voraz remolino del naufragio. El orden de Fujimori fue mentir desde el origen, arrasar con los derechos del trabajador, gobernar para los de arriba y viajar a los pueblos paupérrimos a ofrecer obras me­nores. Si ese orden regresara, parte del Perú -empezando por el sur andino- se alzaría. Quizá así tendríamos la revolución francesa que no tuvimos.

Alias Monstruo ha llegado. No es un retorno: es una re­dundancia. <>

CUBANOS MUERTOS EN COMBATE EL 3 DE ENERO EN VENEZUELA

 MEDIOS DE EE.UU. RECONOCEN SU VALENTÍA Y PROFESIONALIDAD

Por Ramón Labaiño.

E

l New York Times señala que Cuba mantiene relaciones estrechas con Venezuela. Con el agravamiento de la hostilidad de Estados Unidos hacia Venezuela, a solicitud de las autoridades venezolanas, las fuerzas militares y los organismos de seguridad cubanos seleccionaron elementos élite para despacharlos al lado de Nicolás Maduro y otros altos funcionarios venezolanos, encargándose de su seguridad personal.

El ex diplomático de alto rango estadounidense Thomas Shannon declaró que, durante la última década, los guardaespaldas cubanos han cumplido sus funciones de manera excelente.

Según el Hamilton Spectator canadiense, desde agosto de 2025, Estados Unidos ha estado reubicando tropas y desplegando recursos militares en la región del Mar Caribe cercana a Venezuela. Ante la creciente presión externa, Maduro solicitó apoyo al Gobierno cubano y este último respondió intensificando las medidas de protección hacia él.

Algunos de la heroica resistencia

El Wall Street Journal indica que, a fin de evitar filtraciones de información, los guardaespaldas cubanos no portan bajo ningún concepto teléfonos móviles ni otros dispositivos electrónicos. Asimismo, son ellos quienes protegen a la pareja presidencial de Maduro, y cambian de residencia cada noche para evitar que sus ubicaciones sean localizadas por Estados Unidos.

Según el sitio web estadounidense The War Zone, para determinar la ruta de movimiento de Maduro, Estados Unidos no solo ha infiltrado agentes secretos en el territorio venezolano, sino que incluso ha empleado drones furtivos y satélites de reconocimiento espacial.

Según revelaciones de la Associated Press (AP), los agentes estadounidenses también han recurrido a tácticas de coacción y seducción, intentando incitar al piloto del avión presidencial de Venezuela a secuestrar a Maduro. Sin embargo, el coronel de la Fuerza Aérea Venezolana respondió a los estadounidenses con una sola frase: «Nuca seremos traidores».

Los hechos han demostrado que el trabajo del equipo de seguridad cubano ha sido sumamente efectivo. Mark Milley, Jefe del Consejo Conjunto de Jefes de Estado Mayor de los Estados Unidos, admitió que los servicios de inteligencia estadounidenses dedicaron varios meses a intentar descifrar las pautas de actividad de Maduro.

Según Defense News de Estados Unidos, no fue hasta principios de diciembre de 2025 que las autoridades estadounidenses lograron dominar básicamente las rutas de movimiento del objetivo, y la operación de asalto entró en su fase final de cuenta regresiva.

En la madrugada del 3 de enero de 2026, un comando de élite estadounidense, apoyado por más de 150 aviones aéreos y decenas de navíos navales, fue escoltado por una gran cantidad de helicópteros armados y se dirigió directamente a la residencia de la pareja presidencial de Maduro.

Las fuentes oficiales estadounidenses y cubanas han confirmado que, frente a un enemigo con clara superioridad en número de efectivos y potencia de fuego, estos guardaespaldas cubanos, equipados únicamente con armas ligeras, no retrocedieron ni un paso y lucharon hasta el último momento de sus vidas.

Aunque estaban francamente superados en número, según declaraciones de fuentes estadounidenses: «Ellos [los guardaespaldas cubanos] ofrecieron una resistencia feroz, y en un instante las detonaciones de armas se hicieron oír a todas partes».

Según el canal de noticias estadounidense Fox News, durante el enfrentamiento acérrimo, un helicóptero militar estadounidense sufrió daños graves y varios soldados resultaron heridos.

Por su parte, Reuters ha citado una declaración oficial cubana que indica que los guardaespaldas cubanos «cumplieron sus deberes con valentía y abnegación, sacrificándose o bien en el combate contra los atacantes, o bien tras el bombardeo de las instalaciones donde se encontraban.

Previamente, en una entrevista con medios estadounidenses, Blair Latell, ex agente de la Central Intelligence Agency (CIA) de Estados Unidos, elogió encarecidamente a los militares cubanos, calificándolos de «personas de rigurosa disciplina y excelentes habilidades profesionales» y considerándolos un adversario sumamente valioso y formidable. <>

ALFREDO CURAZZI Y LA IDENTIDAD DE UNA NACION TRIESTATAL

 NO SOY PERUANO NI BOLIVIANO,

SOY AIMARA

Por: Antonio Muñoz Monge

Mientras conversamos con el memorioso maestro Alfredo Curazzi, le comentamos que nos sorprendía la precisión de los datos, el recuerdo de fechas, de números y, sobre todo, la pulcritud y el orden de sus escritos que mostraban una hermosa y muy cuidada letra. "Letra de imprenta", le dijimos y él nos dijo: "Yo aprendí a escribir con el sistema del método Palmer en una escuela evangélica de La Paz en Bolivia”.

"Parte de su infancia la vivió usted en Bolivia, estudió ahí", le comentamos, "¿llegó en algún momento a identificarse o a sentirse boliviano?".

Se puso de pie, dio unos pasos en la pequeña habitación, se dirigió a la pizarra, tomó una tiza y dibujó el Lago Titicaca con la facilidad habitual de quien conoce muy bien lo que está haciendo. Volteó a mirarnos, solo para ver si estábamos ahí y soltó una frase contundente: "No soy peruano ni boliviano, soy aimara". Luego agregó: "Bolívar cortó con su sable imaginariamente el Lago Titicaca en dos, lo que originó odio entre los aimaras del Altiplano". Nos preguntamos en voz baja, casi inaudible: "¿Titi..., caca?". "Caca, no: Qaqa", nos corrigió la pronunciación y nos aclaró el significado: "Titi es gato montés plateado, como las aguas del Lago; Qaqa significa algún objeto que perdió el color original por exponerse mucho al sol, al viento, a la lluvia; por ejemplo una prenda gastada, ajada, arrugada por el uso.

El Lago Titicaca, color azul plateado, es el felino que se está lanzando sobre su presa. Es una Paqarina, un lugar sagrado, un lugar de origen mítico de muchos pueblos andinos, por eso le rendían culto y le dejaban ofrendas. De las aguas de ese lago salieron Manco Cápac y Mama Ocllo para fundar el Imperio Inca".

"No soy peruano ni boliviano, soy aimara", nos ha repetido varias veces en las conversaciones que hemos sostenido él. Quizás nos estamos acostumbrando a frases parecidas que escuchamos y dejamos pasar, acaso por la inercia con la que convivimos diariamente, sin detenernos a reflexionar en el espectro de significados que pueden tener. Casi siempre, somos ligeros en nuestras apreciaciones y no pensamos en su sentido, en lo serio y grave del sentido, en la profundidad de las expresiones, pero no podemos soslayar estas palabras del maestro. No son una frase gratuita, antojadiza y ocurrente. Las dice un hombre cuajado ante la vida, las dice un profesor, un músico las dice un peruano.

El sentido de estas palabras es muy doloroso y muy fuerte. ¡Cuántos ciudadanos del Perú podrían hacerlas y sentirlas suyas! ¡Cuántos miles, millones, no se sienten peruanos en lo más íntimo de sus existencias! ¿Por qué? ¿Qué ha pasado en nuestra historia? ¿Qué nos ha pasado como país? La realidad nos golpea en el rostro y nos da la certidumbre de que seguimos fraccionados. y, cómo no, cuando el maestro Curazzi nos dice: "No soy peruano ni boliviano, soy aimara”.

¿Qué tono de voz tuvieron, tienen o tendrán, estas palabras? ¿Qué intención? ¿Por qué nos las dijo? ¿Nos las dijo a manera de advertencia, de señuelo o de observación, para no olvidarnos de ellas? Y nuestras interrogantes tampoco son ociosas, tienen necesidad de una respuesta. Si hemos escuchado al maestro decir repetidas veces: "No soy peruano ni boliviano, soy aimara", entonces, ¿dónde está el pueblo aimara? Sabemos por historia y geografía que el pueblo aimara está en el Altiplano, en la meseta del Collao, en el departamento de Puno, en las islas del Lago Titicaca y en el hermano país de Bolivia.

Las palabras de Alfredo Curazzi no son palabras que aparecieron en el momento, obligadas por la circunstancia, sino que siguen sonando en nuestra conciencia y nos siguen acompañando a través de nuestras innumerables conversaciones.

Y descubrimos que el espíritu de esas palabras dolorosas y sentidas, está en todos los momentos de su vida. Su pueblo, su infancia, su adolescencia, su familia, sus estudios, sus trabajos, toda su existencia tiene ese amargo sabor que puede ser resentimiento u olvido, pero también paciencia, espera y comprensión. Creemos que esas palabras tienen también un sentido más amplio, desgarradoramente más profundo.

Son un credo, un auto de afirmación de su yo, de su identidad espiritual y de su quehacer cotidiano. Para seguir afirmándose, no puede dejar en ningún momento esa presencia que es un soporte o un ancla de sobrevivencia; es un grito en su propia casa que muchas veces la encuentra vacía, ajena, lejana, ocupada por otras gentes. Sin embargo, no es una voz individual, aislada, subjetiva y caprichosa; ya lo dijimos, es la voz de una raza, de una sangre, de una cultura, de un tiempo.

En otro momento manifestó: "Soy aimara, como tantos seres de origen incierto. Nos mataron, acribillaron a fuego, pólvora, cuchillo y metralla, pero no sangrábamos y nos enterraron sin nuestros restos. Los nuestros nos buscaron, llegaron a los lugares de nuestro fin; no encontraron nuestros cuerpos, pero sí sangraban nuestras sombras a través de forados ocasionados por las armas a la altura del corazón”.

"Maestro", le decimos, "por favor, podría explicarnos. ¿cómo es eso de que les enterraron sin sus restos?".

 "Así es, amigo", nos respondió seguro y calmo:

"Soy aimara de origen incierto, yo estoy muerto, me enterraron sin mis restos, solo encontraron mi sombra en cada escalera. Significa que los aimara, hace siglos fuimos eliminados, ignorados, olvidados, pero, estamos vivos aún, diferenciándonos de muchos 'vivos' muertos que padecen de los males no curables: la mentira, el ocio, el descanso, el odio y la inacción. Sin embargo, nos obligan a trabajar con látigo y decretos en la mano. Constatamos que ellos, los herederos de no hacer nada, están muertos desde hace siglos".

Hizo un espacio entre él y nosotros, una distancia, hasta dar la impresión de que nos hablaba desde otro lugar. Y agregó:

"El aimara es un espíritu que tiene miles de años, pero muchas veces nos han enterrado y nos siguen marginando, ignorando, matándonos todos los días y sus noches hasta hoy; pero seguimos viviendo. Entierran sombras nada más, entierran oscuridad; nunca podrán enterrar nuestro espíritu, nuestra palabra, nuestras leyes y costumbres".

Son palabras que las escuchamos y las sentimos casi físicamente, son algo más que palabras, y las preguntas se lanzan ahora, innumerables, contra nuestra conciencia.

Le pedimos que nos explicara qué significa "solo encontraron mi sombra en cada escalera." "Sí, claro, más adelante, con todo gusto", nos contesta. Y descubrimos una sonrisa que nos quiere decir algo más.

No insistimos, esperamos que nos lo explique cuando crea conveniente. <+>