COSTUMBRES DE MI TIERRA: FESTIVIDADES DE LA CRUZ DE MAYO

LA CHAKANA:

CRUZ ANDINA ORIGENES Y SIGNIFICADO

Illa Poma

kusywilka@gmail.com

C

omo todos los años, el día 3 de mayo se celebrará en diferentes pueblos y ciudades de los Andes, la festividad de la Cruz Andina, que hoy sincretizada con los cultos católicos, no deja de tener importancia en la fe y sentimientos de las poblaciones. Sin embargo, adentrémonos en el simbolismo de esta celebración, cuyo origen no es otro que el ancestral conocimiento de la constelación de la Cruz del Sur, representada en el Icono de la Chakana[i].

Con el fin de difundir nuestra tradición originaria, presentamos a continuación una reseña de su significado.

“Uno de los símbolos más antiguos y de importancia capital para entender la cosmovisión tradicional andina, lo constituye la Cruz Chacana. Revalorada en los últimos tiempos por motivos diversos recobra parte de su prestigio ancestral a manos de líderes políticos y de opinión, quienes al frente de organizaciones políticas e instituciones públicas y privadas, académicas y de gestión comercial, la eligen como su distintivo.

Sin embargo, esta popularidad e identificación no van parejas al conocimiento que se tiene de su real significado inmediato y trascendente. Para comprender su profunda significación debemos recurrir principalmente a la tradición oral de la cultura viva andina actual, luego a los textos de las crónicas de la conquista y complementariamente a la investigación científica en las ramas de la arqueología, la astronomía, la matemática y la geodesia.

La Chacana cuyo significado en Runa Simi (quechua) es “puente” es un símbolo de inspiración cruciforme[ii]. Como todo símbolo es la representación de una idea o conjunto de ideas que provienen originalmente de la percepción y reflexión de determinados hechos y procesos de la naturaleza, los cuales, al ser investigados y estudiados con mayor detenimiento, finalmente nos permiten arribar a una abstracción sintetizada en un símbolo.

El uso de la Chacana como símbolo tiene una antigüedad de por lo menos 5,000 años y se le encuentra profusamente extendida a lo largo y ancho de nuestro continente e insospechadamente en regiones tan distantes como la polinesia, Indonesia y Asia continental. El soporte sobre el cual aparece la Chacana, va desde las construcciones monumentales, monolitos y estelas de piedra, hasta piezas de cerámica cestería y tejidos, abarcando periodos dilatados de tiempo, estando presente en todas las épocas de nuestra historia, recreándose una y otra vez hasta la actualidad.

Indudablemente la Chacana en su forma más conocida es la representación simbólica y abstracta de la Constelación de la Cruz del Sur, y fue su constitución asociada y cuatripartita, el rasgo característico, sobre el cual se inspiró el ordenamiento colectivo de las sociedades de este lado del hemisferio, tal y como la solitaria estrella boreal se erigió en el símbolo rector del otro lado del hemisferio y de la idiosincrasia Individualista de la civilización occidental.

El conjunto de estrellas que componen la Cruz del Sur, es un excelente punto de referencia cósmico, en cualquier mes del año, ya que la línea trazada desde la estrella superior y que pasa por el pie de la cruz, señala eternamente el polo sur celeste, exactamente como la estrella polar indica el norte verdadero en el hemisferio boreal. Hay todavía hoy, pobladores de nuestras comunidades en los Andes y en la Amazonia, que saben perfectamente identificar las distintas constelaciones de nuestra ancestral cosmovisión.

Así pueden señalarnos sin dificultad a la Chacana, la Qollca, El Succhu, el Amaru, la Llama Ñawin, el Hampato (sapo) etc. Este conocimiento no es gratuito por que su aparición en un determinado lugar del cielo señala una fecha precisa de la actividad principal dentro del calendario agrícola.

La Chakana,es su denominación originaria ,en las regiones altiplanicas, a la cual en las regiones del Qosqo se le conoce como Chakata, o cruz Inka gobernante.

Desde el punto de vista arqueológico su referencia más antigua la encontramos en una pieza lítica en Caral , también es importante el geoglifo estelar de la Cruz del Sur descubierto en el valle de Chao, como parte del complejo Pre cerámico conocido de las Salinas. Este sitio pre cerámico asociado a materia orgánica ha dado una antigüedad de 1980 años A.C.

Asimismo es de destacar el reciente descubrimiento del Dr. Pieter Van Dalen en un gran muro de barro en Huaral, la representación de una chakana de grandes dimensiones.

Tiahuanaco

La similitud formal entre la Constelación de la Cruz del Sur con la Cruz representada en el geoglifo, así como sus implicancias matemáticas cuyo rasgo más notorio es la proporción entre los brazos de la Cruz (del Sur) que constituyen la misma relación entre el lado del cuadrado y su diagonal, están profusamente fundamentados en el libro “Génesis de la Cultura Andina” del Arquitecto Carlos Milla Villena, donde también encontramos sus asociaciones astronómicas y arqueológicas.

Hay demasiadas evidencias que nos llevarían a confirmar que esta múltiple significación tuvo aplicaciones matemáticas y rituales que regían actividades productivas, eventos cívicos, religiosos y un ordenamiento geodésico armónico de las poblaciones dentro de la especial geografía andina.

El Cápac ñan (red de caminos principales en el Tahuantinsuyo) y la orientación y distribución de los 4 suyos, son un fiel reflejo de esta aseveración. Por ser la Cruz Chakana una luminaria que se desplaza a lo largo del año, en el ámbito del hemisferio Austral, sus 4 estrellas son un magnifico calendario cósmico, siendo el 3 de mayo, el día en que está perfectamente alineado de forma vertical en el cenit del cielo andino.

Es precisamente en esta fecha, en la cual, en toda nuestra serranía y también sabemos que en Bolivia, Ecuador, Chile, Argentina y aún Venezuela, las poblaciones de raíces originarias celebran el acontecimiento de manera fastuosa.

Para las regiones de nuestra sierra sur será la fiesta del Aymuray, celebración ancestral que la extirpación de idolatrías y el sincretismo religioso, aprovecho para suplantar la festividad originaria, por la celebración de la Cruz de mayo católica y sus epónimos las distintas cruces (de Chalpon, de Motupe, de Carabuco, de llallahua, de Huancane, etc.) teniendo como punto de partida original, la Cruz del Monte Thunupa del Salar de Uyuni en Bolivia.

Para nuestros pueblos andinos la Chakana tiene diferentes denominaciones Chakana, Warawara, Kurusa, Aymuray, Jiska Kurusa o Cruz de Mayo simplemente.

La Chakana también constituye la representación simbólica de las 4 estaciones, los 4 puntos cardinales, los 4 elementos, los 4 tiempos del concepto trascendente de la “Pacha” pasado, presente, futuro y eternidad, donde los 3 primeros están representados por la Chakana misma y el 4to por el orificio central. Que así mismo representa el vasto espacio -Tiempo Cósmico, la totalidad del concepto “Pacha”.

El orificio central cuando está dividido en una parte oscura y una clara significa la dualidad en equilibrio, dia-noche, oscuridad –luz, macho-hembra, dar–recibir, comienzo-fin, es decir la dialéctica natural andina de confrontación y complementariedad, de circularidad del tiempo que transcurre en ciclos continuos que comienzan y terminan, para dar paso a otros ciclos .

En la historia reciente este profundo símbolo, se erigió frente a la cultura invasora en un emblema de resistencia y afirmación cultural, dando a conocer su concepción de equilibrio (2 secciones iguales cruzadas) frente al desequilibrio de la cruz de un madero largo y el otro corto.

Huaral

Representa asimismo un símbolo de vida frente al símbolo de padecimiento, del dolor que ha presidido la conducta de la civilización occidental. Ya que efectivamente la Cruz Cristiana comenzó con la glorificación del “lignum Infelix” de los Romanos (el madero desgraciado) esa cruz Romana símbolo de sacrificio.

Tesoro de conocimiento y sabiduría es también la Chakana, para la religiosidad andina, ya que consigna el camino de su sacerdocio natural o “Karpay” señalando los diferentes escalones (12) los grados por los cuales debe pasar todo aspirante a este noble propósito, donde el orificio central significa su culminación, en el Willac umu o Illac Uma, el ser humano fraterno armónico, que ha logrado su plena identidad natural.

De esto pueden dar fe los Paqos, Punku, Pongo, Yachaq, Yatiris, Colliris. Distintos nombres de nuestros Sacerdotes andinos.

Seamos pues honestos y dignos, cuando portemos una Chakana o cuando lo usemos como distintivo de nuestros intereses y propósitos, ya que las energías que dimanan de su trascendencia y significado: científico, místico e histórico, estarán siempre más allá de nuestra inmediatez.” <>

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[i] Itzamna Ollantyay, Dice en un artículo de su autorìa (CHAKANA Y PLURINACIONALIDAD EN BOLIVIA, 2021): ¿Qué es la Chakana? Chakana es un código que tiene la forma de una cruz griega escalonada que para los pueblos andinos expresa/sintetiza la totalidad. En quechua chaka quiere decir puente que une los extremos. La Chakana consta de dos puentes imaginarios que unen Norte-Sur, Oriente-Occidente. Expresa la comunión entre todas las dimensiones de la coexistencia cósmica.

Chakana simboliza/sintetiza la comunidad cósmica, y dentro de ella a la comunidad humana. Es la expresión del equilibrio y comunión entre la noche y el día, varón y mujer, finito e infinito, materia y espíritu, sol y luna… Es un código del equilibrio y comunión en y con la totalidad cósmica.

Este código no es exclusivo de las civilizaciones andinas. En Chichen Itzá, los mayas dejaron incrustada una prominente Chakana (no escalonada) a unos tres metros de altura en una de las edificaciones más grandes del lugar. Y así, chakanas se encuentran presentes en diferentes civilizaciones del mundo, evidenciando de este modo que este código, aunque no significa necesariamente lo mismo para todos los pueblos, no es exclusivo de los pueblos andinos. Mucho menos es la manifestación lítica de alguna doctrina cristiana

[ii] Dos traducciones del quechua:  1. CHAKAY= Cruzar - NA= "Lo que hay que ..." - CHAKANA= Puente,  2. CHAKA= Cruce - HANAQ= Lo Superior - CHAKANA= Cruce a lo Superior,  Entre los aymaras se le llama Pusi Wara (cuatro estrellas), pero el nombre con el que más se le conoce es el de Chakana. Corresponde a la que los europeos llaman Cruz del Sur. La Chakana es el símbolo básico, y origen a su cosmovisión, por su proporcionalidad y carácter cosmogónico. Por extensión de sus principios, se denomina también chakana a los signos escalonados, entre los que destaca la llamada "Cruz Escalonada Andina". (http://members.fortunecity.es/chakana/chakana.htm)

 

  

PROCESO ELECTORAL PERUANO: ANALISIS DE COYUNTURA

 EL VERDADERO FRAUDE

Roger Merino

En EL SALMON 18ABR26

E

l fraude electoral comenzó cuando hace cinco años la derecha extrema se negó a respetar los votos del Sur que le dieron la victoria a Pedro Castillo. Buscaron anular la voluntad popular con artilugios legales y mentiras, pero no lograron su cometido porque el sistema electoral era sólido e independiente. Desde el Fujimorismo y sus aliados comprendieron que no podrían alcanzar el poder por la vía democrática. Debían capturar órganos autónomos que tienen alguna incidencia en las elecciones y, al mismo tiempo, asediar a las autoridades electorales. Capturaron a la Junta Nacional de Justicia que nombra a los jefes de la ONPE y el RENIEC. Tomaron al Ministerio Público que defiende la legalidad. Tomaron a la Defensoría del Pueblo que debería defender el voto popular.

 El fraude electoral siguió en curso con la aprobación de normas irracionales basadas en la fantasía de que “les robaron la elección”. Aprobaron normas que implicaban gastos millonarios y negaron el presupuesto necesario a la ONPE. A la par acosaron a las autoridades del sistema electoral, con investigaciones en el Congreso, campañas mediáticas y más.

 

El fraude electoral fue desplegado de forma espectacular desde el día de la elección. Debido a irregularidades logísticas que estadísticamente están presentes en todo proceso electoral, vociferaron en todos sus frentes la idea de un “fraude” para que el candidato López Aliaga no pase a segunda vuelta. Como saben que en circunstancias normales no lo lograría, pidieron la anulación de todo el proceso electoral, la prisión del Jefe de la ONPE, amenazaron al Presidente del JNE, impugnaron sin fundamento muchas mesas en las regiones en donde Sánchez es ganador absoluto. Las instituciones capturadas actuaron en consecuencia. El Ministerio Público y la Policía allanaron oficinas de la ONPE, contribuyendo al barullo y la histeria derechista. La Junta Nacional de Justicia anunció proceso disciplinario contra el Jefe de la ONPE. El Presidente del Jurado Nacional de Elecciones adelantó opinión sobre posibles responsabilidades. Todos rompiendo un regla electoral básica: el proceso electoral no puede ser perturbado.

 El fraude electoral tiene operadores y aliados. Hay medios de comunicación que abiertamente difunden noticias falsas, tendenciosas, discursos de odio para avalar el asalto a la ONPE. Hay políticos insignificantes en términos electorales que se aúpan en esta ola para luego pedir algún beneficio. Hay gremios empresariales que sueñan con una dictadura de derecha que les dé estabilidad, no importando si esa estabilidad implica pisotear los derechos de la mayoría.

 El fraude electoral está muy cerca de concretarse. Con autoridades electorales debilitadas, miles de soles en impugnaciones y leguleyadas, persecución judicial y amedrentamiento a autoridades, están decididos a torcer la voluntad popular. La mayoría no quiere una segunda vuelta donde las dos fuerzas políticas que han destruido el país desde el Congreso continúen la depredación institucional. Pero tolerar los embates de la extrema derecha como normales y ser equidistantes en este contexto es sumamente irresponsable.

 No seamos cómplices del fraude electoral. No avalemos la estampida de la extrema derecha que viene además con racismo, sexismo y menosprecio a los sectores más pobres. No dejemos que el país caiga en manos de dictadorzuelos desbocados que buscan el poder absoluto.  <->

PROCESO ELECTORAL PERUANO 2026: ANALISIS DE COYUNTURA

 EVALUACIÓN ELECTORAL 2026.

Héctor Béjar.

PERÚ VOTA CON EL ESTÓMAGO VACÍO Y LA CABEZA SITIADA

El Perú no vota “mal”. El Perú vota como vive.

Y lo que vive —aunque incomode a los opinólogos de televisión— es un país fracturado, precarizado y cansado de que lo gobiernen como si fuera una hoja de Excel… o un botín.

En 2026, con 35 candidatos y ninguno capaz de entusiasmar siquiera a una quinta parte del país, el mensaje es brutal: no hay representación, hay sobrevivencia electoral. La primera vuelta no ha sido una fiesta democrática, ha sido una feria de desconfianzas. Y ahí están, otra vez, los mismos fantasmas disputándose el poder: Keiko Fujimori encabezando con voto duro, Rafael López Aliaga cabalgando el miedo, intentando recoger los pedazos de un país que no se resigna a seguir siendo colonia interna. Pero cuidado: esto no es una pelea de candidatos. Es una pelea de país.

LA GRAN MENTIRA: “EL PERÚ GIRA A LA DERECHA”

No. El Perú no gira a la derecha. El Perú oscila como un péndulo enfermo porque nadie resuelve lo esencial.

Miremos la historia reciente:

• 2001: caída del fujimorismo → ilusión democrática

• 2006: miedo al cambio → retorno conservador

• 2011: promesa nacionalista → giro popular

• 2016: restauración tecnocrática → continuidad neoliberal

• 2021: rebelión rural → irrupción plebeya

• 2026: fragmentación total → crisis de representación

¿CONCLUSIÓN? NO HAY HEGEMONÍA. HAY EMPATE HISTÓRICO.

Un empate entre un país que exige dignidad y otro que exige orden. Entre el hambre y el miedo. Entre el abandono y la represión.

EL DATO QUE NO QUIEREN QUE MIRES

Mientras los candidatos gritan “seguridad” y “mano dura”, el Perú real sigue funcionando así: Más del 70% de la economía es informal, casi 3 de cada 10 peruanos son pobres, en el mundo rural, la informalidad roza el 85%, esto no es una estadística, es una sentencia,

LA MAYORÍA DEL PAÍS VIVE FUERA DEL ESTADO, PERO VOTA DENTRO DE ÉL.

Y entonces ocurre lo inevitable: el voto deja de ser ideológico y se vuelve existencial, el que vive del día a día, vota por quien le prometa sobrevivir mañana, el que teme perder lo poco que tiene vota por quien le prometa orden hoy, eso explica por qué el mismo pueblo puede votar por un maestro rural un año… y por un candidato de mano dura al siguiente.; no es incoherencia. ES LUCHA DE CLASES SIN CONCIENCIA ORGANIZADA.

DERECHA: EL NEGOCIO DEL MIEDO

La derecha —en todas sus versiones— ha entendido algo mejor que nadie: el miedo es más rentable que la esperanza, por eso la campaña no habló de desarrollo, ni de modelo económico, ni de redistribución, habló de crimen, de caos, de castigo, y claro, en un país donde te pueden extorsionar por trabajar, la promesa de “orden” suena tentadora… aunque venga envuelta en autoritarismo.

PERO AQUÍ ESTÁ LA TRAMPA: OFRECEN MANO DURA SIN TOCAR LAS CAUSAS DEL DESORDEN. No dicen nada de economía ilegal, desigualdad territorial, abandono estatal, informalidad estructural, es decir, ofrecen apagar el incendio… sin dejar de echar gasolina.

IZQUIERDA: VERDAD SIN PODER

La izquierda, por su parte, sigue diciendo verdades incómodas, que el modelo excluye, que el país está fracturado y que la riqueza no se redistribuye

Pero no logra convertir esas verdades en hegemonía política.

¿Por qué? Porque llega tarde, dividida, sin estructura territorial sólida en todos los niveles, y muchas veces desconectada del miedo cotidiano de la gente, Mientras la derecha grita “te van a robar”, la izquierda responde “cambiemos la Constitución”, uno habla al instinto, el otro, a la razón y en un país en crisis… gana el instinto.

El Perú profundo no es de izquierda ni de derecha, es otra cosa.

Es un Perú desconfiado del Estado, golpeado por la pobreza, atravesado por racismo y centralismo y acostumbrado a sobrevivir sin nadie. Ese Perú vota, pero no cree, participa, pero no se siente representado, elige, pero no se siente parte, por eso cada elección parece una ruleta rusa.

LA VERDAD INCÓMODA

El problema del Perú no es Keiko. No es López Aliaga.

El problema es que EL MODELO NECESITA POBRES, PERO LOS POBRES YA NO QUIEREN SEGUIR SIÉNDOLO, y cuando esa contradicción no se resuelve… explota políticamente.

A veces como protesta, a veces como castigo y a veces como miedo organizado.

¿Y AHORA QUÉ?

Si en la segunda vuelta pasan dos derechas, no será porque el país “eligió eso libremente”.

Será porque la izquierda no logró construir alternativa sólida, el sistema bloqueó cambios estructurales y el miedo ganó la batalla cultural.

Pero ojo, eso no resuelve nada, solo posterga el conflicto.

Porque el Perú real —el que no sale en la televisión— sigue ahí, trabajando en informalidad, viviendo al límite, esperando algo más que promesas.

EL VOTO COMO SÍNTOMA

El voto peruano no es la causa de la crisis, es su síntoma.

Y MIENTRAS NO SE TRANSFORME LA BASE MATERIAL DEL PAÍS —LA DESIGUALDAD, LA INFORMALIDAD, EL CENTRALISMO, LA EXCLUSIÓN— SEGUIREMOS EN LO MISMO:

UN PAÍS QUE VOTA CADA CINCO AÑOS… PERO NO DECIDE NUNCA SU DESTINO".

PROCESO ELECTORAL PERUANO 2026: CANDIDATOS VICEPRESIDENCIALES

 BRÍGIDA CURO

ANTE LOS EMBATES DEL CLASISMO Y EL RACISMO

Por Nury García* 17/04/2026

 “Cuando se es mujer, y del sur, comunera, agricultora, indígena, el castigo es más rápido, más duro y más cargado de desprecio. Pero esto no es solo respecto a Brígida Curo, es sobre quiénes podemos entrar a la política sin ser consideradas intrusas porque no cumplimos cierto “perfil social””.

17 de abril, 2026.- Los calificativos que se hacen sobre Brígida Curo, segunda vicepresidenta de R. Sánchez refleja un profundo clasismo y racismo. Allí no vemos una discusión sobre la preparación que se debiera tener para cargos tan altos sino la selectiva reacción de una candidata o candidato del mundo rural o popular, sin estudios “superiores”: “¿Cómo va a gobernar a alguien así?”. Es decir: “gente como ella no deberían estar ahí!”.

Para muchos, salirse de “su” lugar justifica las burlas por su nivel educativo, sospechas por sus ingresos, desprecio por venir de regiones como Puno, por no hablar como se esperaría, por no haberse “blanqueado” con los diplomas de rigor.

Esa es la cuestión de fondo, que cuando aparece alguien con una trayectoria fuera de los circuitos tradicionales, el debate deja de centrarse en su capacidad real y se desplaza hacia su “nivel”. Eso no es una crítica política, es la muestra de una política degrada.

Una cosa es esperar cierta preparación, experiencia, capacidad de gestión, conocimiento del Estado; otra cosa es que ello sea un filtro social en que el título vale más que la trayectoria, el lenguaje pesa más que la experiencia, el origen define la supuesta capacidad.

De ese modo, ya no se evalúa quién puede gobernar sino quién merece hacerlo. Y tal “merecimiento” sigue orientando y perpetuando jerarquías muy claras, como lo urbano sobre lo rural, Lima sobre regiones, una élite “formada” sobre el mundo popular. Entonces, no es casual que se tolere más a “políticos” con estudios, pero incompetentes o corruptos y miserables

Además, cuando se es mujer, y del sur, comunera, agricultora, indígena, el castigo es más rápido, más duro y más cargado de desprecio. Pero esto no es solo respecto a Brígida Curo, es sobre quiénes podemos entrar a la política sin ser consideradas intrusas porque no cumplimos cierto “perfil social”.

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* Nury García es socióloga, educadora popular, marxista defensora de la comunidad.

¿SOLO LOS INSTRUIDOS?

Eland Vera

Es muy positivo que se discuta si las personas sin instrucción profesional, de procedencia rural, de status social bajo o de identidad indígena, merezcan acceder a funciones de representación política. Y es que, se pone en debate el núcleo de la representación y nuestra capacidad para respetar e interpelarnos ante el otro.

Se afirma que los ciudadanos deben "estar preparados" para gobernar. E inmediatamente asociamos preparación a instrucción profesional. Evidentemente, es una parte de la preparación, pero a mi juicio, hay factores superiores al título universitario. Como la capacidad de dirigir/liderar voluntades, como la velocidad de reacción ante la incertidumbre, como la inteligencia para elegir alternativas, como el sentido ético de las funciones, como la capacidad de escuchar y aprender del humilde y el sabio, como la capacidad de trabajo sin desmayo, como la astucia en las decisiones. Y las dos capacidades que más valoro: ser más para servir mejor, y trabajar por desterrar la injusticia.

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 NOS PREFIEREN CHOROS, NO CHOLOS.

Por: Chola soy

Hay algo que no estamos queriendo admitir.

Cuando una mujer andina, quechua, campesina, indígena (como Brígida Curo) decide entrar a la política, se rompen varios esquemas al mismo tiempo, de quién “debería” gobernar, de cómo “debería” verse el poder y de quiénes han tenido siempre la palabra.

No es que sorprenda una candidatura. Lo que incomoda es quién la encarna.

Brígida Curo, ni muchas de nosotras respondemos a ese molde tradicional.

Durante años hemos visto pasar autoridades con discursos técnicos, hojas de vida impecables y trayectorias que parecían incuestionables. Y aun así, eso nunca generó la misma duda o cuestionamiento como ahora.

Entonces, ¿qué es lo que realmente está en discusión?.

He visto demasiados comentarios intentando bajarle el peso a la candidatura de Brígida Curo. Que si no tiene estudios superiores, que si “no da la imagen”, que "cómo alguien así va a representar al país". ¿Alguien así cómo?.

Porque cuando una persona es blanco, de ciudad, con título universitario, nadie cuestiona si “se ve” como autoridad. Nadie duda si pertenece a ese espacio. Pero cuando es una mujer y es indígena, quechua, campesina, marrona, ahí sí aparecen todos los filtros.

Y lo más evidente: la vara no es la misma para todos.

Ahí tienen a Rafael López Aliaga soltando frases con contenido sexual, comentarios racistas y clasistas… y el nivel de indignación no es ni de cerca el mismo. No se le cuestiona si “representa bien” al país por cómo habla o por lo que dice. No se pone en duda su lugar en la política.

Pero a Brígida Curo y a las mujeres indígenas, andinas, quechuas y campesinas, sí.

Se nos mide por nuestro origen, nuestro acento, nuestra apariencia, por no haber pasado por los espacios que históricamente han sido privilegio de unos pocos y lo disfrazan de “exigencia”, de “preparación”, de “nivel”.

No necesitamos normalizar nuestra presencia. Nuestra presencia ya es legítima.

Este país ha tenido de sobra políticos con maestrías, doctorados y apellidos reconocidos… y eso no evitó corrupción, racismo, clasismo, abuso de poder.

Entonces no, no es un tema de títulos.

Es cómo nos ven.

De dónde venimos.

Qué idioma hablamos.

Es racismo.

Es clasismo.

Y mientras no se diga así de claro, se va a seguir repitiendo lo mismo: cholear, terrukear, excluir, minimizar y ridiculizar a quienes no encajamos en ese molde tradicional de poder.

Una mujer indígena, quechua, aymara, campesina en política no “debería sorprender”.

Lo que debería incomodar e indignar es que, en pleno siglo XXI, todavía haya quienes miran con extrañeza que ocupemos espacios que siempre nos han pertenecido tanto como a cualquiera.

Todavía hay quienes nos relacionan con el delito antes que con el poder.

Porque claro, nos prefieren choros, no cholos. <>

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𝐏𝐑𝐎𝐍𝐔𝐍𝐂𝐈𝐀𝐌𝐈𝐄𝐍𝐓𝐎 𝐈𝐍𝐒𝐓𝐈𝐓𝐔𝐂𝐈𝐎𝐍𝐀𝐋

𝐄𝐋 𝐑𝐀𝐂𝐈𝐒𝐌𝐎 𝐍𝐎 𝐄𝐒 𝐎𝐏𝐈𝐍𝐈Ó𝐍: 𝐄𝐒 𝐔𝐍 𝐃𝐄𝐋𝐈𝐓𝐎 𝐘 𝐔𝐍𝐀 𝐇𝐄𝐑𝐈𝐃𝐀 𝐇𝐈𝐒𝐓Ó𝐑𝐈𝐂𝐀

𝐋𝐎𝐒 𝐇𝐄𝐂𝐇𝐎𝐒

Entre el 15 de abril de 2026, en el contexto de las Elecciones Generales del Perú, el streamer Cristopher Puente Viena ("Cristorata"), con cerca de 700 mil seguidores, lanzó en vivo ataques racistas y discriminatorios contra la población de Puno, Cusco y Ayacucho. Sus expresiones incluyeron términos como "serranos de mi***a", "andinos burros", "por la altura no les llega el oxígeno al cerebro", además de la amenaza de enviar una bomba contra nuestros pueblos y el anuncio de que dejaría de consumir mote y cuy como expresión de desprecio hacia nuestra cultura.

En ese mismo contexto digital, Jorge Alexander Quispe ("Bebote" / "Esbebote"), también con presencia masiva en redes, emitió comentarios calificados como racistas y discriminatorios hacia los votantes de las regiones andinas. Estos hechos no son aislados: en redes sociales circularon durante esos días múltiples expresiones de odio contra la población andina del sur del país por parte de otros usuarios y creadores de contenido, evidenciando un patrón de racismo estructural que se activa cada vez que el voto del sur andino incomoda a ciertos sectores.

𝐍𝐔𝐄𝐒𝐓𝐑𝐀 𝐏𝐎𝐒𝐈𝐂𝐈Ó𝐍

Desde IDECA rechazamos de manera categórica e irrevocable estos actos de racismo y discriminación. Lo que ocurrió no es crítica política ni ejercicio de la libertad de expresión: es discriminación racial agravada, tipificada como delito en el Artículo 323 del Código Penal peruano, con penas de hasta cuatro años cuando se usan plataformas digitales o medios masivos. Lo respaldan también el Convenio 169 de la OIT, la Declaración de la ONU sobre Derechos de los Pueblos Indígenas y el artículo 2, inciso 2 de nuestra Constitución.

Las disculpas públicas no extinguen la responsabilidad penal. No son suficientes.

Las poblaciones quechuas, aymaras y uros no somos ciudadanía de segunda. Nuestro voto, nuestra lengua, nuestra alimentación, nuestra cosmovisión y nuestra identidad no son motivo de vergüenza ni de burla. Son la memoria viva de este país. Insultarnos por cómo votamos o por lo que somos reproduce siglos de colonialismo. No lo vamos a normalizar.

𝐋𝐎 𝐐𝐔𝐄 𝐄𝐗𝐈𝐆𝐈𝐌𝐎𝐒

Exigimos a la Fiscalía Penal Especializada en Derechos Humanos acumular todas las denuncias presentadas, investigar a todos los involucrados —incluyendo a Jorge Alexander Quispe ("Bebote")— e identificar a quienes emitieron expresiones similares en redes, hasta alcanzar una sentencia condenatoria que siente precedente.

Exigimos a la Defensoría del Pueblo pronunciarse de manera urgente y específica sobre estos hechos, y convocar al Comité Nacional de Lucha Contra el Racismo y toda Forma de Discriminación. Su silencio hasta hoy resulta inaceptable.

Exigimos al Congreso de la República legislar con urgencia sobre discursos de odio en plataformas digitales, estableciendo responsabilidades claras para creadores de contenido con audiencias masivas.

Exigimos a las plataformas digitales —Kick, YouTube, TikTok y otras— aplicar mecanismos efectivos de moderación y sanción del contenido racista en español, con sensibilidad hacia las realidades andinas e indígenas.

Exigimos al Estado peruano garantizar políticas públicas de reparación simbólica y valorización de las identidades y culturas de los pueblos originarios.

𝐀 𝐋𝐀𝐒 𝐂𝐎𝐌𝐔𝐍𝐈𝐃𝐀𝐃𝐄𝐒 𝐃𝐄 𝐏𝐔𝐍𝐎 𝐘 𝐃𝐄𝐋 𝐒𝐔𝐑 𝐀𝐍𝐃𝐈𝐍𝐎

A nuestros hermanos y hermanas quechuas, aymaras y uros, y a todos los pueblos del sur andino: no estamos solos. Lo que se vivió no fue un simple insulto en internet, fue racismo. Un racismo que sigue presente entre nosotros y que no podemos seguir ignorando.

Nuestro voto, nuestras lenguas, nuestras montañas y nuestros lagos son parte de lo que somos como país. Señalar el racismo, decir quién lo ejerce y hacernos responsables como sociedad, es necesario para que no se repita.

¡𝐉𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚 𝐏𝐮𝐧𝐨!

¡𝐊𝐚𝐮𝐬𝐚𝐜𝐡𝐮𝐧 𝐏𝐮𝐧𝐨!

¡𝐏𝐮𝐧𝐨 𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐭𝐚!

¡𝐁𝐚𝐬𝐭𝐚 𝐝𝐞 𝐫𝐚𝐜𝐢𝐬𝐦𝐨!

Instituto de Estudios de las Culturas Andinas — IDECA Puno, Perú

18 de abril de 2026

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PUEBLOS PUNEÑOS EN ACUARELA: AZANGARO

 

PROCESO ELECTORAL PERUANO 2026. ANALISTAS DE COYUNTURA

 EL RETRATO DEL PERU

 Por Gustavo Espinoza M.

B

ien podría decirse que el prolongado  proceso electoral peruano iniciado el 12 de abril y cuyos resultados aún no se conocen plenamente, tuvo la virtud de mostrar de manera gráfica el verdadero rostro del país. Fue, en efecto un espejo del Perú y lo mostró con una crudeza pocas veces registrada en el escenario nacional.

 ¿Cuáles han sido los principales rasgos puestos en evidencia en esta circunstancia?  Veamos:

 En primer lugar, una “clase política” muy deteriorada   que debió recurrir a la dispersión electoral para “captar” votos, dado que los actores principales del proceso carecen realmente de respaldo ciudadano. Se registraron, por eso, 35 opciones presidenciales, cifra sin parangón en la historia del Perú y sin comparación en América Latina.

 La inmensa mayoría de estos “candidatos” alcanzaron entre el 1 y el 3% de los votos, lo que confirma la orfandad en la que surgieron y se promovieron a costa, apenas del dinero público y privado de entes interesados en alentar la dispersión.

  El que los candidatos que pasen a una segunda vuelta electoral lo hagan orillando un promedio del 15% de votos, muestra la precariedad real de las figuras que han venido representando al país en las últimas décadas, y más precisamente desde los años 90 del siglo pasado. Nadie -ni persona ni partido- es capaz de aglutinar por si solo la voluntad popular. Nadie puede cautivar multitudes ni ganar voluntades. Todos asoman como pequeñas expresiones de una crisis política que no tiene salida en los términos de la dominación capitalista.

 El segundo elemento que debe subrayarse es un hecho muy importante: Estos comicios han servido para limpiar el escenario nacional barriendo parte de la Mafia oscura que tiene acogotado al país. En efecto, César Acuña, José Luna, la camarilla dirigente del APRA, el núcleo de Acción Popular, “Somos Perú” y capillas menudas como las de los vice almirantes Cueto y Montoya, o gentes como Cavero o Tudela han sido simplemente borrados por el electorado peruano en una acción profiláctica encomiable. Pero más aún, otros “alto mandos” como los generales José Williams Zapata, Roberto Chiabra, Wolfang Grosso y otros, no lograron entusiasmar a nadie con sus discursos cargados de odio y violencia,

 El caso de “Perú Libre” merece otra reflexión. Se trata de un partido que se proclama revolucionario y aún más, se dice “marxista- leninista -Mariateguista” y que asume revindicar el socialismo. Objetivamente ha sufrido una muy dura derrota. Es verdad, como sostiene Vladimir Cerrón, que ha perdido en un partido en el que no le permitieron entrar en la cancha, pero es verdad también que sumó un accionar extraordinariamente errático desde el 2021 hasta la fecha. Su peor aporte, fue pactar con la Mafia, y en particular con el fujmorismo, al que le dio el control absoluto de los órganos del Estado como el Tribunal Constitucional y la Junta Nacional de Justicia, y la Fiscalía de la Nación y hasta le facilitó todas sus truhanerías a lo largo de los años, a cambio de prebendas de orden personal y familiar.

 Por lo demás, PL escindió gravemente al movimiento popular al considerar como el “enemigo principal” del pueblo peruano a sectores progresistas, a los que denominó “caviares” con la complacencia de la reacción. Esa política de confusión ayudó objetivamente a la clase dominante a quebrar cualquier resistencia a su política antinacional y anti obrera. 

 El tercer elemento que fluye del escenario que comentamos, fue la distancia que separa a la capital, del resto del país, Una es la opinión de Lima, y otra la del Perú real, el mundo provinciano y rural, que no sólo asoma diferente, sino sobre todo contestatario y contrapuesto a la expresión formal del Perú Republicano. Aunque en Lima tampoco han sido altos los niveles de votación avanzados por unos u otros, si han tenido un signo distinto. En Lima se ha impuesto “la derecha”, y en la gran mayoría del interior del país, ha ganado “la izquierda”.

 Sobre todo, el sur andino, la sierra central y la costa septentrional del país ha votado mayoritariamente por los partidos y movimientos de corte progresista y liberador, en tanto que en la antigua capital del virreinato ha primado la adhesión a las fuerzas empeñadas en perpetuar el “modelo” de dominación que hoy padecen los peruanos.

 El cuarto elemento de esta crisis se perfila a partir del tipo de lenguaje usado por los candidatos. Objetivamente se impuso el lenguaje tremendista y violento. Ganó espacio el discurso represivo y autoritario. Y logró mayor receptividad quien propuso implantar la Pena de Muerte, construir nuevas cárceles, aplicar la Cadena Perpetua, crear campos de concentración en la selva y privar a los actuales reclusos de alimentos, vestidos y visitas.

 Y claro, todo eso, en medio de la burla a los Derechos Humanos, a la justicia plena, a las garantías individuales y a las libertades ciudadanas.  En otras palabras, ganaron la batalla los portavoces del terror, en tanto que quedaron completamente a la defensiva los que tuvieron -aunque no plantearon- una salida democrática y popular a la crisis. Fue casi una competencia de propuesta de ese corte, que llevó a alguno a demandar la creación de Tribunales Especiales, jueces sin rostro, condenas a muerte hasta sin “el debido proceso”. En el extremo. desde “la izquierda” se propuso crear un “Comando de aniquilamientos” para acabar con los delincuentes,

 No se trataba de acabar con la miseria, ni el atraso, la ignorancia, la enfermedad o el analfabetismo; ni terminar con la mala educación, ni la precariedad en la salud, ni con la escasez de vivienda, o de empleo, con la informalidad o con la violación de los derechos laborales. No. Eso, estuvo ausente. El tema era acabar con los delincuentes

 La sociedad punitiva y carcelera tomó el mando de las propuestas en los debates, sin que hubiese fuerza alguna capaz de colocar las cosas en su verdadero lugar: el drama del Perú es la dependencia y el subdesarrollo, el sometimiento al Gran Capital, la fuga de sus recursos naturales y la precariedad de la educación y la salud, la falta de empleo y la exigua atención a la mano de obra y a la promoción de nuevas generaciones de peruanos que “patean latas” sin encontrarte ocupación alguna. 

Y deplorable fue ausencia total de una definición en materia de política internacional. Pese a que la Constitución establece que la política exterior la dirige el presidente de la República, los candidatos a este puesto eludieron definirse en la materia por no chocar con las posiciones de la clase dominante y el imperialismo. No obstante, la gravísima crisis regional que vive América Latina estuvo ausente.  El miedo hizo que no se hablara de Cuba ni de Venezuela, que se callara en todos los idiomas respecto a las bravuconadas de Donald Trump en el escenario mundial. Fue solo el miedo “a perder votos” lo que silenció una definición que lucía indispensable.  

Roberto Sanchez

 Y el quinto rasgo que asomó trágicamente fue el de la división de las fuerzas progresistas o de “izquierda”, que levantaron hasta 4 fórmulas presidenciales contando a Perú Libre, pero cuya votación de base se extendió hasta otros segmentos más bien “moderados” o de “centro” como Jorge Nieto o Ricardo Belmont, que asomaron puntualmente en un escenario confuso y desorientado.

 Esa fuerza unida bien podría haber arribado en la primera ronda electoral a un 30% de los votos, ganando largamente a cualquier candidato de la derecha. Y consolidado en esa unidad podría fácilmente llegar a un 50% y ofrecer un cambio real al país. Esta vez no fueron diferencias políticas ni ideológicas las que separaron a unos de otros. Ni siquiera partidistas. Simplemente personales, vinculadas a objetivos individuales de quienes querían alcanzar un puesto en las listas presidenciales o parlamentarias para ”avanzar” en objetivos propios.  Aunque algunos lo hayan logrado en el plano individual, en muy poco tiempo los trabajadores podrán comprobar que también esta vez fueron engañados. 

 Todo indica, finalmente, que los resultados electorales arrojan una victoria precaria de Keiko Fujimori con algo más del 16% de los votos y un segundo lugar para Robert Sánchez con un 12.5%. Podría ocurrir incluso que Nieto pase al tercer lugar y Porky quede cuarto. Eso abrirá la compuerta para una confrontación mayor. De ella, nos ocuparemos después. <>

OPINION: HILDEBRANDT SOBRE COYUNTURA POLITICA ELECTORAL 2026

 LA SEÑORA QUERRÁ QUEDARSE

César Hildebrandt

En: HILDEBRANDT EN SUS TRECE Nº 778, 17MAR26

L

os discos rayados sonaban toc, toc, toc cuando tropezaban con el surco defectuoso.

Así suena el Perú: toc, toc, toc.

¿Estamos en el 2016 y la dama de la dictadura volverá a competir con PPK, que ahora es Porky?

¿O estamos en el2021y la dama de la dictadura volverá a competir con Pedro Castillo, que ahora es Roberto Sánchez?

Estamos en 2026 y nos estamos remedando otra vez.

No salimos del círculo, nuestros viajes terminan en el mismo puerto. Volvimos a ser la obstinación en el error. ¿Por qué? Porque nuestra política está podrida y está en manos de quienes la degradaron. Y no la van a soltar.

Creimos por un instante que esta vez sí saldríamos del túnel. Pero no emergió nadie del tamaño del reto, ningún partido que nos esperanzara, ninguna idea fuerza que nos sacara de la sombra.

Y aquí estamos. Otra vez. Toc, toc, toc. La vieja desazón de un país que siempre imita lo peor de su pasado.

Ahora tenemos que elegir entre una señora asociada carnalmente al crimen y unos señores a los que no les compraríamos un carro de segunda mano.

El señor López Aliaga es un hombre extraño porque pudiendo ser sobrio siempre anda en demasías y pudiendo ser claro y ordenado se expresa como un loco. Es extraño porque pudiendo ofrecer lo posible, prefiere pro­meter lo sideral y ama las frases ridículas salidas de un patriotismo inflamatorio. Es extraño porque modera sus tentaciones castigán­dose con púas y es capaz, siendo empresario, de desconocer con­tratos exponiendo a la ciudad (que abandonó) a indemnizaciones que no se podrán pagar. Es un hombre extraño porque trae trenes tan viejos como sus fobias de matamoros franquista. Pero la suerte es que de López Aliaga nos podremos librar con relativa facilidad.

El señor Roberto Sánchez tiene un concepto diminuto de la lealtad y es capaz de cualquier asociación, pero esos no son sus peores defectos. Lo peor de Sánchez es que cree que la eco­nomía es una bóveda que hay que abrir porque los demonios la cerraron y ya es tiempo de repartir esos tesoros. El pobre hombre [sic] no tiene idea y a veces, encima, escucha los consejos dopados de Antauro Humala, que está convencido de que el festival de Woodstock no ha terminado, que Cáceres es fuente de inspiración ideológica y que el tronar de los fusilamientos con que sueña será la redención del país. Pero la suerte es que de Roberto Sánchez nos podremos librar con relativa facilidad.

De la señora, en cambio, no nos espera, si ganara, un episodio quinquenal. Nos espera “una era”. La dama de la dictadura está convencida de que un periodo presidencial es un plazo mezquino para traer el orden y el progreso y está dispuesta a cambiar el artículo 112 de la Constitución para permitirse, por lo pronto, la reelección inmediata. Eso sólo podrá ser obtenido replicando la fórmula de su padre: reconcentrar el poder, neutralizar a los adversarios, lograr el apoyo de los grandes medios de prensa. Los métodos para lograr todo eso serán, previsiblemente, los mismos: el uso sin escrúpulos de los fondos públicos, el empleo del poder judicial secuestrado (“barrido”, como dice Rospigliosi) y unas alianza de hierro con la clase empresarial que esté dispuesta a unas nueva aventura autocrática.

Ni en López Aliaga ni en Sánchez hay un gen mesiánico que nos permita imaginarlos como conspiradores dispuestos a todo con tal de permanecer en Palacio. La señora, en cambio, viene de un ADN continuista y de un partido que cree tener un des­tino manifiesto dictado por la voluntad popular. No es difícil pensarla, acosada por las manifestaciones en el sur, saliendo una noche en la tele unánime para anunciar que ha decidido, junto a los militares y aconsejada por el bien común, disolver el Congreso y asumir el control total. Toc, toc toc.

Eso es lo que está en juego. <:>