PERU: SITUACION ACTUAL DE SUS RELACIONES INTERNACIONALES

 UN COMISARIO REGIO

Por Gustavo Espinoza M.

R

15 de marzo 2026

ecientemente Radio Programas del Perú (RPP), cumpliendo la función que siempre ha tenido, invitó al embajador de los Estados Unidos, Bernie Navarro a una extensa entrevista para que hable de diversos temas, desde la política exterior de Donald Trump, hasta las funciones que cumplirá el diplomático recientemente llegado al país, al frente de la embajada USA.

No sorprende, por cierto, la actitud de la emisora que en los años del fujimorato recibía gruesas sumas de dinero desde los servicios de inteligencia peruanos por dosificar su información al servicio de la dictadura-

Después de todo, siempre fue ese su papel: servir de altavoz para que la prédica del Imperio llegue sin interferencia alguna a los más recónditos rincones de la patria, para que los peruanos crean que sus angustias, son también materia de preocupación en la Casa Blanca dado que el Perú y los Estados Unidos “cultivan una amistad sincera”

Bernie Navarro

Mr. Navarro no tuvo reparos en poner la política Norteamericana al borde de los cielos, y aseguró, sin rubor alguno, que el suyo era el más generoso país del mundo, que a través de la historia, nunca se había conocido un país tan magnánimo como los Estados Unidos. Hagamos atisbo, un poco a la historia

Un Informe Secreto de la administración norteamericana publicado por el New York Time en 1992 –el así llamado “Informe Wolfowitz”- contenía un párrafo que en su momento reveló el sentido general de la política norteamericana en el mundo contemporáneo:

“Debemos desalentar -decía- que otras naciones industrializadas desafíen el liderazgo norteamericano, y debemos cuestionar el orden político y económico establecido. Debemos conservar una supremacía militar tal que disuada a los rivales potenciales, de aspirar a un mayor papel global o regional”.

James Petras, que cita la frase en su libro “Imperio con imperialismo” alude también al Proyecto de un Nuevo Siglo Norteamericano en el que se sostiene que “La Pax Americana debe mantenerse durante todo el siglo XXI” y “El orden mundial debe fundarse con firmeza en una indiscutible superioridad militar norteamericana”.

Dos conceptos estrechamente vinculados entre sí. Por un lado, la idea de afirmar la superioridad mundial de los Estados Unidos. Y por otro, la noción clara de asegurar que ella se exprese a partir de un poderío militar inigualado por otras potencias.

Esta, que es una manera de apreciar el escenario de nuestro tiempo en el que las fuerzas del Gran Capital, tienen vigencia preeminente en América Latina, donde la capacidad económica y militar de los Estados Unidos con respecto a los países de la región, es simplemente abismal.

Los expertos aseguran que las relaciones entre el Imperio y el Tercer Mundo en nuestro tiempo, nunca fueron tan unilaterales, es decir, tan beneficiosas para el primero y tan perjudiciales para el segundo, como en América Latina. Un torrente de cifras, podría confirmarlo

En los tres primeros años de la década de los ochenta del siglo pasado, por ejemplo, las empresas transnacionales norteamericanas obtuvieron 15 millardos de dólares de ganancia por operaciones en América Latina.

Ese bien podría ser apenas el punto de partida de ganancias de todo tipo que fortalecieron la boyante economía de las grandes empresas y debilitaron cada vez más las exiguas posibilidades de desarrollo de los países de nuestra
región.

Como recuerda la historia, en 1823 James Monroe declaró que América Latina formaba parte de “la esfera de influencia de los Estados Unidos”. Esa idea se convirtió en doctrina, y normó las relaciones permanentes entre las autoridades norteamericanas y los gobiernos situados más allá de las fronteras a lo largo de todo el continente. Estados Unidos actuó en los hechos como cancerbero de nuestros países y dueño de nuestro destino. Como se ve, esta historia, tiene larga data.

Y se expresa con viva claridad con relación a nuestro país, al que Mr. Navarro considera “clave”, “por su ubicación geográfica” y por su “riqueza natural”. factores ambos decisivos, por cierto, para que la Casa Blanca -tan desprendida y generosa- lo tenga entre ojos.

El Perú, ha dicho Mr. Navarro, tiene asegurado un futuro esplendoroso apenas con la condición de que tenga un gobierno bueno, que goce de estabilidad y garantice seguridad. Cada uno de estos giros idiomáticos tiene un contenido concreto: un gobierno bueno será aquel que sea amigo de los Estados Unidos, en cuyo caso gozara de estabilidad que le será asegurada por su poderoso socio del norte, a condición -claro está- que brinde a su vez, seguridad para los inversionistas norteamericanos, vale decir, las empresas estadounidenses que “se arriesguen” a “invertir” en el Perú.

Eso es lo que explica la preocupación de su embajada, y la suya personal mostrada desde su arribo al Perú acompañado de su esposa -una dama peruana- y sus hijos de doble nacionalidad. Él, peruano entonces casi integralmente, siente lo que ocurre en nuestro país casi a flor de piel. Y es eso lo que lo induce a hablar.

Soldados estadounidenses, van por el mundo explorando petróleo

No es “injerencismo” como dicen los enemigos de la democracia y la paz, sino apenas sensibilidad humana por el bienestar de un país que es “como suyo”. Pues sí, pareciera que a Mr. Navarro lo nombraron -o se nombró- “Comisario Regio” de estas tierras, como eran en siglos coloniales los enviados del Monarca.

Es claro que Mr. Navarro no llega a considerarnos “parte de una región”. Por eso no “nos compara” con otros países que tienen “otros problemas”. Prefiere vernos aislados, solos. Así, seremos más digeribles. Pero, además, ricos, es decir, poseedores de todo lo que ellos necesitan y que “les pertenece” porque ellos simbolizan “la fuerza de América”, esa fuerza -ergo- que tiene toda esa riqueza: oro, cobre, plata, lirio, petróleo, hoya amazónica, biodiversidad.

En su momento lo dijo también Laura Richardson la Generala, antigua jefa del Comando Sur de los Estados Unidos, de visita por este próspero rincón del mundo.

Eso confirma la desmedida voracidad de la Casa Blanca, cuyo apetito no cesa y cuyo afán de riqueza no tiene límite. Por ahora, busca seducir a los peruanos con palabras, pero pronto habrá de pasar a la acción. No por gusto, Mr. Navarro es algo así como el Comisario Regio del Imperio. <>

JOVENES PINTORES PUNEÑOS: CASERÌOS CIRCUNLACUSTRES

 

Víctor Quispe

Víctor Challco

Roberto Vargas Chambi

Percy Calsin

Mayuli Mamani

DATOS HISTORICOS DE INTERES

ETIMOLOGÍA DE TITIKAKA

En Alonso Ramos Gavilán: HISTORIA DEL CELEBRE SANTUARIO DE NUESTRA SEÑORA DE COPACABANA Y SUS MILAGROS E INVENCIÓN DE LA CRUZ DE CARABUCO.

…

CAPITULO XIII QUE TRATA QUE SEA PROPIAMENTE TITICACA, Y LO QUE ALLÍ HIZO EL INCA

Titi Phisi, gato montés, gato andino

… llámase nuestra laguna e isla Titicaca, por una peña llamada así, que significa peña don­de anduvo el gato y dio gran resplandor. Para inteligencia de ésto, se ha de advertir que Titi en lengua aymara, es lo mismo que gato montes, a quien comunmente los indios en la lengua general Quichua llaman Oscollo, / y Kaca significa peña, y juntas las dos dicciones, Titicaca, significa lo que hemos dicho.

Fingen estos Indios que en tiempos pasados se vio un gato en la peña con gran resplandor, y que de ordinario la paseaba, de aquí tomaron motivo para decir que era peña donde el sol tenía sus palacios, y así fue el mayor y más solemne adoratorio que tuvo el reino dedi­cado a este planeta,

… Considerada la etimología de este nombre Titicaca, y de lo que del gato dice,… aquel gato fuese el animal que llamamos Carbunco, porque en este rei­no, hay gran noticia de ellos…

…

CAP XXVI

gato andino en líneas de Nazca

Entre esos costosísimos templos y de tamañas riquezas, fue el de la isla de Titicaca… fue el templo más visitado de todos pues de todo el reino acudían a èl. Este adoratorio estaba dentro de la misma isla, donde estaba una gran peña y en ella un claro y pequeño hueco, que tenía por tradición haber sido puerta por donde haba salido el Sol.

Viniendo uno de los Incas a visitar aqueste templo, el demonio en figura de un gato montes, corrió por la peña, despidiendo de sí mucho fuego, viendo esto el Inca, la veneró más, arrimando a ella muchos y soberbios edificios y entre ellos fuera de las casas de las Vírgenes vestales y Mama­conas, hizo uno dedicado al Sol, afirman los Indios viejos que estaban mu­chos pájaros pintados, muchos tigres, leones, muchas figuras de hombres con barbas y de caballos, y todas las naciones de los Indios de este Reino, como Yungas, Chunchos, Panataguas, etc.

Este templo fue el más rico de todos los del Perú, porque como a él concurrían de todo el reino y de todo cuanto a el Inca estaba sujeto, eran grandes las ofrendas que enriquecían sus erarios. Es común fama y opinión que habiendo visto los Indios a los primeros españoles que en la isla entraron, como fue el Capitán Ríeseos y sus compañeros y conocida la insaciable hambre que apretaba sus entrañas, escarmentados de la que vieron llevar a los españoles, echaron toda la riqueza o la mayor parte en la laguna, y si alguna escondieron, no han po­dido dar con ella.

En este templo daba oráculos el demonio y así de ordinario iban a consultarle. Ya gracias al señor ha enmudecido...

…

Cap. VIII: CHACAMARCA, DESAGUADERO

Del aimara: chaka = puente; marka = pueblo

Continuando el relato sobre Tunupa:

"...pusieron pues al Santo Discípulo después de muerto, en una balsa y echáronle en la grande laguna de Titicaca, a la providencia no de los vientos, ni de las ondas, sino del cielo. Refieren pues, los antiguos que un recio viento sopló en la popa de la balsa y la llevó como si fuera a vela, y remo, con tanta velocidad que ponía admiración; y así tocó en tierra de Chacamarca, donde ahora es el Desaguadero que antes de este suceso no le había y la abrió con la proa de la balsa, dando suficiente lugar, para que las aguas corriesen, y sobre ellas fue navegando hasta los Aullagas, donde como arriba queda dicho, se hunden las aguas por las entrañas de la tierra, y allí se dice, quedó el Santo cuerpo…

…

MOTIN DE LOS UROS

El año de 1618, se amotinaron en el Desaguadero de Chacamarca unos Indios Uros, comunmente llamados Ocrusumas, (Uchusumas), hicieron algunos daños en las Provincias comarcanas, porque de los españoles, que ocultamente habían muerto, tenían muchas armas, y a su castigo salió don Pedro Xarava. Gobernador de Chucuito, y llevó consigo muchos españoles entre los cuales iba un mozo de edad de veinte años, hijo de Francisco Gómez, cirujano de Juli, el cual hacía oficio de paje de armas, y llevaba una medida de Nuestra Señora de Copacabana, con una Cruz de Carabuco al cuello…

…

SACRIFICIOS  CAP. XVI

…a todos se aventajó Topa Inga [Tupac Inca Yupanqui] mayormente, en este adoratorio de esta isla Titicaca, a donde quiso que las ofrendas que ofrecían al Sol fuesen extremadas en tanto grado, que no hizo allí caudal de sus estimados cuyes, unos animalejos que crían los Indios en sus casas, porque es comida que ordinariamente usan, y solían ofrecer­los en sacrificio, y aprovecharse de ellos, para sus encantos y hechicerías, de estos algunos son pardos, otros blancos, otros negros y de otros colores diferentes, tampoco hizo caudal de sus confecciones de sebo, lana, y maíz, ni de la efusión tan usada de su chicha, porque todo ello era allí accesorio, dio en sacrificar corderos sin mancha alguna, niños y niñas de tierna edad, que no pasasen de catorce a quince años, los cuales asimismo, no habían de tener mancha, ni lunar y fue tanta la puntualidad que en esto se guardó, que años después, habiendo llevado a una niña de doce a trece años, a la isla Titicaca, para el sacrificio, le repudió el ministro, porque haciendo dili­gente escrutinio, le halló un pequeño lunar en uno de los pechos. Esta niña era ya mujer cuando los primeros españoles entraron en Chucuito, y tra­bando amistad con uno de ellos le dijo el trance riguroso en que se había visto, lo que le había valido para salir de él, y el tesoro que antiguamente se ofrecía en aquel templo del Sol. Esta es cosa muy pública, y yo he oído a muchos indios muy antiguos haberse usado esto así.

No se ocultó a los moradores del Titicaca, la determinación, que en­tre los españoles hubo de allí adelante de ir a la isla, y enterarse en la no­ticia que ya tenían…

 …Volviendo pues ahora a los sacrificios, que en tiempo de su gentilidad se ofrecían en el Perú, y en particular en la isla Titicaca, donde afirman los Indios, habitaba el Sol, por haberlo visto según ficción de algunos hechiceros salir de aquella peña, era lo que se ofrecía oro, plata, conchas, palmas y ropa de cumbi, la más fina que se tejía en toda la tierra, y así afirman aquestos Indios tenía el Inca, cubierta la peña del adoratorio, con una cortina de cumbi, el más sutil y delicado que jamás se vio en Indias. Todo el cóncavo de la peña estaba cubierto de planchas de oro y plata, y en unos vacíos que ahora se ven, se echaba la ofrenda que era a propósito, y conforme las fiestas, que hacían, que unas eran más solemnes que otras, adornaban el santuario, con cortinas de cumbi de diversos colores…

...

En esta Isla Titicaca, por ser el adoratorio más señalado, a donde concurrían de todo el reino, hubo tres géneros de Vírgenes, unas muy mosas que llamaban Guayruro, otras no tan hermosas, que tenían por nombre Yuracaclla, otras que eran menos hermosas, que nombraban Pacoaclla. Cada una de éstas tenía una como Abadesa, que era una India anciana que también había de ser Virgen, la cual cuidaba de todas las del monasterio, y les repartía el hilado y ropa que habían de hacer. Que son muy hermanas o deben serlo, la Virginidad y la ocupación, y en realidad de la verdad, como en la pelea de la castidad, está librada la victoria en solo huir mientras más se embarazan los sentidos, más enfrenada queda la lascivia y más olvidada la deshonestidad. (S. Ambr. lib. I, de Virginitate). Esto alcanzaron aún los Indios barbaros, cuando con tan gran cuidado ordenaban que siempre tuviesen ocupación sus Vírgenes.

A las chicas las enseñaban a hilar, y otras cosas fáciles y entrando en edad, las ponían a tejer y a oficios con que pudiesen pasar la vida no permitiendo que estuviesen ociosas, conociendo a la ociosidad como madre de todos los vicios. La ropa e hilado de estas Vírgenes, lo más curioso y de mayor estima que había en el Reino, pues había de servir, así para el ministerio de los ídolos, como para el vestuario del Inca, o de sus Capitanes mas señalados.

Estado Peruano reconoce oficialmente al Titi Phisi con el nombre de "gato andino"

ELECCIONES 2026. A PROPÓSITO DEL ALUVIÓN DE PROMESAS ELECTORALES

 PARLAMANIAS

Vals de Serafina Quinteros

Cantaban Los Troveros Criollos

Vamos al Congreso a hacer firuletes,
una vida nueva vamos a empezar.
Vamos a rajarnos hasta los juanetes,
no defraudaremos la fe popular.
 
Tenemos mil planes de todo tamaño,
de todo calibre, de toda extensión.
Gracias al rey mago, en estos seis años,
vuelta de campana dará la nación.
 
Haremos casas de ochenta pisos,
ómnibus nuevos, más de cien mil.
Vendrán expertos en logogrifos
y en el cultivo del perejil.
 
Las carreteras correrán solas,
buques y aviones en pelotón
y las corvinas, sobre las olas,
nadarán solas con su limón.

 
Serán vitalicios todos los empleos,
con sueldo, propina, bonificación;
y se harán escuelas para analfabetos
que hayan terminado 2da instrucción.
 
Vacas y gallinas irán por las calles,
dando leche y huevos a más y mejor;
no habrá problemas internacionales
y a pan y manteles toda la nación.
 
Las carreteras correrán solas,
buques y aviones en pelotón
y las corvinas, sobre las olas,
nadarán solas con su limón.      

LA COYUNTURA ELECTORAL: ENFOQUES

 ¿POR QUÉ TANTOS AFANES

 PARA LLEGAR AL CONGRESO?

Rolando Luque Mogrovejo

H

e participado como elector en veinte elecciones generales, dos asambleas constituyentes, algunos referendos, y muchas, muchas elecciones distritales, provinciales y regionales. Soy, como muchos, testigo de la decadencia de nuestra democracia. Y nada ilustra mejor su estado que la cédula de votación: un papelote sobrecargado de figurillas y nombrecitos en la que habremos de hurgar en busca de alguien decente por quién votar.

¿Por qué esta multiplicación repentina? ¿hay de pronto un incontenible amor por el Perú, una fiebre política que impulsa a viejos y nuevos políticos a hacer el bien? ¿O es que están mirando hacia otro lado, y los incentivos de la actual industria electoral han sido generados con ese fin a lo largo de estos años?

Aquí algunos de estos incentivos:

a. La desafección hacia la política ha reducido la participación y generado partidos minoritarios. Entonces, cada uno siente que “la cancha está para cualquiera”, que con 9% puedes estar en la segunda vuelta, e incluso con menos, lograr escaños en el Congreso.

b. El debilitamiento de las PASO (primarias abiertas) ha facilitado el control de las listas por parte de cúpulas partidarias, familias, clanes, mafias.

c. La venta de posiciones en las listas al Congreso, suponen ingresos directos al bolsillo de los dueños del partido.

d. El acceso a financiamiento del Estado en caso pasen la valla electoral. El dinero público puede convertirse en privado de muchas maneras, más aún si la supervisión es laxa.

e. El acceso al financiamiento de la franja electoral. Se han denunciado varios casos de concentración de esos fondos en medios de comunicación de poca relevancia, y vinculados a los partidos.

f. La fragmentación que se viene en el Congreso eleva el valor de los votos de los partidos minoritarios. Negociarán sin rubor cada ley en el “mercado legislativo”. Y pactarán la neutralización de todos los controles internos y externos para actuar a sus anchas.

En una democracia el fortalecimiento de las instituciones es la decisión estratégica más importante. La lucha por el poder, la implementación de políticas públicas, ocurren dentro de una estructura política. Hoy por hoy esa estructura está gangrenada por la corrupción. Si no se prioriza las reformas políticas, será como nadar en el mismo charco. ><

EL DIA INTERNACIONAL DE

 LA MUJER

 Por Gustavo Espinoza M.

www.nuestrabandera,pe / Domingo 8 de marzo 2026  

F

ue en el Congreso Internacional de Mujeres celebrado en Copenhague, en 1910, que la dirigente comunista polaca Clara Zetkin propuso que se celebrada el 10 de marzo de cada año el Día Internacional de la Mujer Trabajadora

Clara Zetkin

Al año siguiente, el 25 de marzo de 1911, ocurrió un hecho infausto en la vida de los pueblos. Las mujeres, obreras textileras de la fábrica Triangle, de Nueva York que se encontraban en huelga, decidieron quedarse en las instalaciones de la empresa para demandar a sus patronos el pago de salarios y el establecimiento de mejores condiciones de vida. Los dueños de la empresa, en lugar de atender la demanda, prendieron fuego a la fábrica para forzar la salida de las trabajadoras. Ellas no salieron. Y murieron las 140 obreras en esa circunstancia.

A partir de entonces, el Día Internacional de la Mujer, tuvo una connotación particular: Simboliza la heroica lucha de la mujer trabajadora por una sociedad mejor.

La Revolución Francesa fue el primer movimiento social que levantó consignas vinculadas a la igualdad entre hombres y mujeres y enarboló los derechos de la mujer y sus posibilidades de participar en la lucha social. A su manera, Carlota Corday fue un símbolo de esa realidad.

Pero fue el socialismo el que, por ideología y doctrina, reivindicó el papel de la mujer en la batalla por la transformación de la sociedad.

Carlos Marx apreció altamente el papel de las mujeres en esta tarea y se vinculó a los círculos proletarios europeos con un mensaje que interesó por igual a hombres y mujeres. De una mujer de ascendencia peruana -Flora Tristán- Marx tomó la consigna: “¡Proletarios de todos los países, Uníos…”  y la convirtió primero en el lema de la Liga de los Comunistas y luego en la consigna del Manifiesto Comunista de 1848.

En el siglo XX destacadas mujeres jugaron un rol protagónico. Hay que subrayar el aporte social de Clara Zetkin, la revolucionaria de origen polaco que se hizo figura mundial en la lucha por los derechos de la mujer, a la que llegó a representar en el parlamento alemán hasta el advenimiento de Hitler; Rosa Luxemburgo, que tuvo brillante participación en la Revolución Alemana de noviembre de 1919, y que fue vilmente asesinada por la policía del régimen germano de la época, al lado de Carlos Liebnek; y Alejandra Kollantay, la rusa que participó en la revolución socialista de octubre de 1917, que lideró la lucha por los derechos de los trabajadores en la Rusia Soviética y que luego fue embajadora de la URSS en Europa Occidental.

También Inessa Armand, valerosa combatiente revolucionaria francesa, que murió en Rusia en 1920 enferma de Tifus, y que fue cabal colaboradora de Lenin desde los años de exilio en Francia del líder bolchevique y destacada figura de la intelectualidad francesa.

En el Perú hay que destacar el aporte que significó la lucha de las mujeres por los derechos de los trabajadores de nuestra patria.

En la historia se recuerda la valentía suprema de Micaela Bastidas y de Tomasa Tito Condemayta, que acompañaron a Tupac Amaru en la rebelión de 1780. En la batalla contra el coloniaje asomó la figura de María Parado de Bellido. Y luego, en el siglo XIX, de  Clorinda Matto y de Mercedes Cabello, exponentes del sentimiento patriótico y democrático, consustancial a los sectores progresistas de la sociedad peruana. 

En el siglo XX destacó la participación de las mujeres en la lucha por la Jornada de las 8 horas. En esta circunstancia Manuela Chaflajo e Irene Salvador ofrendaron sus vidas combatiendo por esta causa.  Y después, en Laredo lo hicieron  Agripina Mimbela y María Luisa Obregón. Las luchas sociales en el Callao, Huacho, Trujillo, Lima y otras ciudades arrancaron conquistas de primera importancia, y permitieron confirmar el papel decisivo de la mujer trabajadora en la batalla por una sociedad mejor.

A ese periodo corresponde también la imagen de Zoila Aurora Cáceres, la primera peruana que convocó mítines obreros y habló en ellos. Los historiadores recuerdan sus intervenciones en el antiguo Parque Neptuno, que sembraron conciencia y sentimiento de clase. A ella se sumó Dora Mayer, quien defendió vigorosamente a los trabajadores mineros y agrícolas combatiendo por sus derechos

Posteriormente, Angela Ramos; Magda Portal o Adela Montesinos, contribuyeron a crear conciencia de clase aportando un mensaje solidario en diversos segmentos de la población.

En el mundo de hoy, globalizado y en crisis, cuando asoman los retos de la naturaleza a la lucha social, se suma el combate por la ecología, la defensa del medio ambiente humano y el medio ambiente de trabajo; los pueblos se enfrentan a la agresión imperialista y asoman crecientes peligros para la humanidad. En este marco, el papel de la mujer se hace aún más notable.

Se trata de lucha contra la guerra, la opresión y la barbarie; contra la explotación capitalista y el saqueo de los recursos de los pueblos; de combatir la corrupción, la desvergüenza política, la demagogia y el oportunismo; de mantener una línea de trabajo coherente y consecuente, vinculada a las necesidades de las grandes mayorías

En ambos casos han sido las mujeres las que han sufrido más los efectos del malestar de la naturaleza y han sido las primeras víctimas de lo ocurrido, en Gaza, Venezuela o el Oriente Medio.

Pero esto que ha sucedido en países hermanos, está aconteciendo también en el nuestro. Los sucesos del sur andino en la lucha contra el ignominioso régimen de Dina Boluarte, dejaron un saldo doloroso de muerte y desolación. Y más recientemente, en Arequipa y Piura los desbordes de la naturaleza golpearon severamente a las poblaciones. En esos hechos, las mujeres fueron víctimas de la insania de la clase dominante y sus autoridades.

En nuestro país, las mujeres están llamadas a jugar un papel decisivo en la tarea de  cambiar la realidad nacional. Eso pasa por modificar radicalmente el escenario político que hoy nos agobia. 

No debemos permitir que el símbolo de la participación de las mujeres sea detentado por figurines como Keiko Fujimori y la corte mafiosa que la secunda. Para lograrlo hay que afirmar la participación masiva de las mujeres en la lucha social y su valioso aporte a la concreción de la unidad de las fuerzas democráticas y progresistas, que constituye un reto esencial en nuestro tiempo.  

América Latina no es más el patio trasero de la dominación imperialista. Es hoy un campo de batalla en el que se libran duras jornadas. Hace 67 años en nuestro continente, la Revolución Cubana abrió un camino nuevo, de tránsito difícil, pero lleno de retos para los pueblos. Hay que marchar en ese derrotero. Esa es la ruta que, en medio de grandes dificultades y en función de sus propias realidades, transitan pueblos, como Venezuela o Nicaragua.

Hay que afirmar ese derrotero produciendo, creando, escribiendo, combatiendo, pintando a colores nuestra realidad; sembrando conciencia y sentimiento de clase; y uniendo a nuestro pueblo para que luche más y mejor.

Sólo así se afirmará el derrotero del futuro y el Perú será realmente libre. <:>

 

ESTAMPAS DE LA COREOGRAFIA POPULAR EN PUNO Y EL PERU

 EL WAYÑO

Emilio Vásquez

Fragmento del ensayo corto INTERPRETACION DEL ALTIPLANO PUNEÑO, en Revista del IAA N° 5 , noviembre 1956, pag. 9 y ss.

(…)

El drama de la vida altiplánica ha estructurado un arte lírico propio. Es el wayño, expresión de la genuina psiquis individual y muestra inequívoca del espíritu colectivo, esto es, del ayllu milenario puneño.

Ei wayño, en su doble significación de música y danza, es la simiente, el brote y la floración estética de la vida del hombre de estas elevaciones surperuanos. El wayño puneño no es la música dulzona de las quebradas cusqueñas, ni es el febril zapateo de la música costeña. El wayño puneño es la materialización lírica (si se me permite la aparente incongruencia) de la vida del hombre de las estepas altiplánicas. Tampoco, por otro lado, el wayño de las sierras altas y las punas, es el de los bajíos lacustres. Hay diferencias de estructura, de acento y acaso de tema. El wayño cordillerano es viril, rudo, casi salvaje y de pocos compases. No presenta, sino en su sentido más hondo y remoto, influencias neo-indígenas, mestizas y de otros estratos. Es música de acentos fuertes, debido al fraseo pentafónico de su estructura. Evoca la silente perla de los roquedos, el eco de las montañas, trocados en melodías. Y el baile, la ejecución plástica de ese todo, es amplio, franco y de denodados desplazamientos. El baile de la cordillera, llamado específicamente kajelo, no acepta sino excepcionalmente el danzar individual. Lo propio es bailar en conjunto, en corro.

Cuando al atardecer ulula la quena o suena el charango, o arrulla la guitarrilla de factura vernácula, quiere decir que en alguno de los lugares indicados, habrá danzar lugareño, es decir, wayño nocturno.

Acariciando a sus parejitas, en la pandilla puneña

Desarrollo coreográfico, bien a la luz de la luna, bien a la lumbre de la ttola (leña) crepitante. Allí tendrán arrobos amorosos, diálogos que suponen pactos matrimoniales, que todos auspician y qua no establecen a través de las coplas que cantan músicos y bailadores.

El wayño de los bajíos refleja el ambiente lacustre, donde la vida comporta marcadas diferencias psíquicas, sociológicas y económicas, mucho más llevaderas, desde luego, que en las altas punas. El wayño del Titikaka es el trasunto de la vida de los pueblos ribereños y las ciudades altiplánicas. De mayor número de compases, de ritmo más lento, el wayño neo-indio es más arrullo, más lírico, más romántico, si cabe. Las olas lacustres, las aves canoras de los totorales, la balsa del pescador que vuela en busca de la redada, el brillar de la luna en las aguas quietas de los auspiciosos octubres puneños, todo eso está contenido en el wayño neo-indígena, mejor dicho, en el wayño cholo. El danzar mismo se hace cada vez más asequible a nuevas incorporaciones coreográficas, como en el caso del takirari paceño. Y es que las ciudades puneñas están más cerca de la civilización, lo cual determina una mayor adaptabilidad. Los instrumentos destinados a exponer e] wayño puneño, son ahora la guitarra, la mandolina, el violín, el clarinete, el saxofóno, el piano y, en fin, todos los instrumentos hasta aquí conocidos. Unos con mayor fidelidad que otros, dan finalmente curso al wayño. Los artistas mestizos, más cultos que los tocadores de las cordilleras y los poblados, tienen más oportunidad hoy de crear nuevas formas.

La pandilla puneña —famosa en el mundo de las artes líricas de América— el resultado de una larga y paciente depuración coreográfica del arte popular y de su música, de consiguiente. A mi juicio, Genaro A. Escobar, gran ejecutante del acordeón, fue la esperanza del verdadero creador del wayño puneño. Gran artista, acucioso, bohemio y de depurado gusto, captó o hizo, sin duda, los mejores wayños puneños, que el pueblo recuerda no obstante los  cinco lustres transcurridos. Hoy queda Miguel Angles, el de Moho, en cuya concertina el wayño puneño de Huancané, suele tener algo de demiurgico a la par que de desolación y muerte.

(…)

EL ALMA DEL HUAYÑO

Raúl Castillo Gamarra

En Folleto de la Estudiantina Departamental Arequipa 1990

 El huayño es la música puneña en la plenitud de su expresión. Es la canción que brota del murmullo del oleaje del Titicaca, de los ríos, de los pajonales, del tronar de las tempestades. Es la canción de la naturaleza, que se convierte en melodías que se aferran consciente o inconscientemente en el alma, que se prenden inexplicablemente en el corazón.

Huayño para todos logs géneros y edades

Música puneña que flota en las cordilleras al conjuro de los vientos. Música que domina los aires de la gran meseta. Música que remonta la cordillera oriental y vibra en la cabecera de la selva.

Sí, es la canción del altiplano, de las orillas del Titicaca, de las pampas inconmensurables, de los pueblos que dormitan recostados en las faldas acariciadoras de las estribaciones andinas.

Huayño puneño, latidos del corazón de la tierra convertidos en notas llenas de ternura y añoranza. Ese es mi huayño. Ese es mi cantar.

Pasarán los años y las generaciones y el huayño seguirá palpitando en los andes y en el corazón. Que se mantenga por los siglos es una exigencia vital que todos debemos de asumir como un compromiso de los que somos como somos: la gente puneña. <>

BAILE NACIONAL:

¿MARINERA O HUAYÑO?

Por Guillermo Vásquez Cuentas

En ESCRITOS POR LA PUNEÑIDAD, Ed. UNAP, Puno 1996

Desde hace algún tiempo, se advierte en algunos medios artísticos y “culturales” el esfuerzo por vender la idea de que el baile representativo del Perú es la Marinera. Esta afirmación, que de entrada rechazamos por incorrecta, merece algunos comentarios.

Creemos que un “baile nacional”, para ser considerado como tal, responde o debe responder con la mayor fidelidad posible a las esencias del ser nacional.

Al respecto y por ahora, nos referimos sólo a dos aspectos de la realidad peruana a cuya luz podemos examinar la situación de nuestra coreografía popular: En primer término, las profundas raíces históricas de colectividad nacional que nos hacen distinguibles en los pueblos del mundo; y en segundo término, la práctica consuetudinaria y permanente por las mayorías nacionales de la música y danza que podrían erigirse como representativas de esa colectividad nacional.

¿Cumple la Marinera frente a ambos aspectos, los mínimos, naturales y lógicos requerimientos para ser considerada como “baile nacional”?. Pensamos que no y creemos, además, que es el Huayño la expresión musical y coreográfica que cumple largamente las exigencias para ser considerado el Baile Nacional. Veamos por qué:

La Marinera, al igual que las Cuecas boliviana y chilena, es hija de la samacueca o zamacueca, baile traído y desarrollado por los negros venidos en la época colonial. La cueca -que se denominaba “Chileña” por razones que francamente ignoramos- bailada en buques de nuestra armada en momentos especiales de nuestra conflictiva historia con el país vecino del sur, pasó a denominarse, por eso, como “Marinera”. Con el tiempo, esa versión ya peruana de la cueca, cada vez con renovados desarrollos, llegó a ganar ciertos círculos y salones de algunas ciudades de la costa peruana, sobre todo en Lima y en el norte, así como en algunas ciudades en la sierra.

El Huayño (según Bertonio del aymara “huayñusiña”, emparejarse hombre y mujer enamorándose y alegrándose) se extendió por los confines del ámbito territorial que ocupó la cultura andina desde los tiempos preincaicos, pasó con perfiles nítidos por el incario, se consolidó y extendió aún más durante la dominación española pese a la persecución de los desfacedores de idolatrías, y llegó hasta nuestros días invicto, enriquecido, siempre vigente y diversificado en estilos regionales y locales.

En efecto, el Huayño puneño, “pandillero”, cadencioso (en el que los puneños tenemos a la Marinera como un agradable entremés), no es el cajamarquino rítmico y saltarín, ni el melancólico y sentimental huayño ayacuchano ni es el pletórico “huaylars” huancaíno; así como tampoco el alegre y pastoril “carnavalito” (nombre del huayño en el norte argentino) es el brioso y a la vez amoroso “sanjuanito” ecuatoriano. Todas ellas y algunas otras, son variantes que sin embargo no pierden la línea característica fundamental del antiguo Huayño, bien metido en la historia sociocultural de esta parte del planeta.

Objetivamente, la ejecución de la Marinera como baile, no ha podido superar un elitismo indudable y al parecer intencional, tal vez por algunas rigurosidades coreográficas que son exigibles en su práctica. Entidades de variado tipo y significación, identificables en Lima y ciudades del norte del Perú, así como circunscritos grupos de nuestra sociedad, cultivan esta danza. Lo masivo que podría presentar la Marinera estaría dado por los públicos que concurren a expectar periódicos concursos en coliseos deportivos de esas ciudades o que asisten a presentaciones en teatros y otros locales similares, lógicamente cuando los programas contienen demostraciones de Marinera.

En cambio, el Huayño es cultivado, practicado y desarrollado todos los días por millones de personas, en las casas, calles, plazas y campos de todo el espacio andino. En las mismas ciudades en las que se baila la Marinera, el Huayño, conserva e incrementa la adhesión mayoritaria del pueblo a contrapelo de la machacona aculturación extranjerizante. La producción discográfica y fonográfica en nuestro país, comparativamente hablando, es muy largamente favorable al Huayño, no sólo frente a la Marinera (sensiblemente mínima) sino también frente a otras manifestaciones musicales nacionales o foráneas, lo cual dice mucho de su arraigo en los más gruesos sectores poblacionales.

Por cierto, estos comentarios no desmerecen en absoluto la belleza coreográfica de la Marinera y todas las virtudes que se puedan adjudicar a esta hermosa expresión folklórica. Pero todo eso no basta ni bastará para erigirla en “Baile Nacional”, porque esa calificación no condice con la realidad histórica del Perú de siempre ni con la realidad cultural del Perú de hoy.

Por todo lo expuesto, resulta inconveniente para la forja de la identidad nacional –factor crítico de la seguridad integral de la nación- propugnar como propio lo que en puridad de verdad e importado, así como sostener la idea de que los actos culturales de circunscritas minorías puedan asumir la representatividad de una manifestación cultural mayoritaria, masiva y realmente popular.

De paso, resulta impropio que en instituciones que proclaman una identidad cultural serrana o andina, ciertos presentadores de espectáculos promuevan y proclamen a la Marinera como baile nacional, porque eso no corresponde a lo que en verdad nos distingue a los peruanos. El Huayño es el Baile Nacional, qué duda cabe. <>

LA COYUNTURA MUNDIAL: LAS REALES MOTIVACIONES DE LA GUERRA A IRAN

 PLAN GEOESTRATEGICO MAESTRO 

https://leer.cutetopin.com/  3 Marzo, 2026 

E

n un giro dramático que ha puesto al mundo al borde de un conflicto a escala global, Estados Unidos e Israel han iniciado una ofensiva militar directa contra la República Islámica de Irán. Lo que inicialmente se presentó como una operación limitada para neutralizar capacidades nucleares ha quedado desenmascarado, por palabras del propio Donald Trump, como una guerra abierta de cambio de régimen. Este movimiento no solo desafía la soberanía nacional de un país de 93 millones de habitantes, sino que ignora la autoridad constitucional del Congreso estadounidense y el derecho internacional.

La Admisión de una Guerra de Agresión

El reciente discurso de Donald Trump ha eliminado cualquier ambigüedad diplomática. Tras los ataques lanzados contra miembros de la Guardia Revolucionaria Islámica y las fuerzas de seguridad iraníes, el mandatario fue contundente: “Deben deponer sus armas y tendrán inmunidad completa o, en la alternativa, enfrentar muerte cierta”. Este lenguaje no pertenece a una operación de defensa o desarme; es la retórica de un derrocamiento sistemático.

Misiles. Arma clave en la defensa iranì

Trump instó directamente al pueblo iraní a aprovechar el caos de los bombardeos: “Cuando terminemos, tomen su gobierno. Será suyo para tomar”. A este llamado se sumó el Primer Ministro israelí, Benjamin Netanyahu, quien afirmó que la operación conjunta busca crear las condiciones para que el pueblo iraní se libere del “yugo de la tiranía”. Sin embargo, estas declaraciones plantean una pregunta fundamental para cualquier defensor de la soberanía: ¿Quién tiene el derecho de decidir el gobierno de Irán? Si la autodeterminación es un principio válido, la intervención extranjera mediante el uso de la fuerza masiva lo invalida por completo.

El Fantasma de Irak y Libia: Un Patrón de Destrucción

La historia reciente de las intervenciones estadounidenses en Oriente Medio ofrece un panorama desolador. El plan de derrocar siete gobiernos en la región —Irak, Siria, Líbano, Libia, Somalia, Sudán e Irán—, revelado hace años por el general Wesley Clark, parece estar llegando a su etapa final. Hasta ahora, seis de esos siete países han sufrido las consecuencias de estas políticas.

El paralelismo con Irak es inevitable y alarmante. Irán es un país tres veces más grande que Irak, con un terreno montañoso difícil y una historia de resistencia feroz. Las experiencias previas en Libia, hoy un estado fallido con mercados de esclavos, y en Siria, devastada por una guerra civil alimentada por potencias externas, sugieren que el “cambio de régimen” rara vez conduce a la estabilidad o a una democracia real. En cambio, suele dejar un vacío de poder que es llenado por el caos sectario y grupos extremistas.

Diplomacia de Engaño y el Factor Constitucional

Uno de los puntos más críticos de esta escalada es la erosión de la credibilidad diplomática de Estados Unidos. En 2015, Irán firmó el JCPOA, un acuerdo nuclear ratificado por el Consejo de Seguridad de la ONU que Teherán cumplía rigurosamente, según la OIEA. No obstante, en 2018, la administración Trump rompió unilateralmente el acuerdo, destruyendo años de trabajo diplomático.

Reportes actuales sugieren que los recientes intentos de negociación en 2025 fueron simplemente una “artimaña” o cobertura para planear el ataque sorpresa ejecutado en febrero de 2026. Esta estrategia de negociar de mala fe mientras se prepara una ofensiva militar es vista por analistas internacionales como una traición a la diplomacia tradicional.

Además, existe una crisis constitucional interna en EE. UU. La Constitución otorga exclusivamente al Congreso la facultad de declarar la guerra. Sin embargo, esta ofensiva se está llevando a cabo sin autorización legislativa y en contra de la opinión pública, ya que las encuestas indican que el 79% de los estadounidenses se oponen a un conflicto directo con Irán.

¿Democracia o Reinstauración de una Monarquía Títere?

La retórica de “libertad” se ve empañada por los informes de reuniones secretas entre la administración Trump y Reza Pahlavi, el príncipe heredero exiliado e hijo del Sha de Irán. Cabe recordar que el Sha fue instalado en 1953 mediante un golpe de Estado orquestado por la CIA y el MI6, derrocando al primer ministro democráticamente electo, Mohammad Mossadegh, simplemente porque este nacionalizó el petróleo iraní.

Nuevo líder máximo: Mojtaba Jamenei

Intentar reinstalar al hijo de un dictador que nunca ha sido elegido y que ha vivido décadas bajo el amparo de Washington contradice cualquier pretensión de promover la democracia. Pahlavi ha calificado los bombardeos actuales como una “intervención humanitaria”, una etiqueta que resulta difícil de aceptar cuando se trata de ataques aéreos masivos contra un país soberano.

Intereses Energéticos y Geopolítica contra China

Más allá de los discursos ideológicos, el factor económico es innegable. Irán posee las cuartas reservas de petróleo más grandes del mundo y las segundas de gas natural. El control del Golfo Pérsico implica controlar el 20% de la producción mundial de crudo.

En el contexto de la nueva Guerra Fría, debilitar a Irán es también un golpe directo a China, que compra aproximadamente el 80% de las exportaciones petroleras iraníes. Estados Unidos busca cortar este suministro vital para frenar el crecimiento de su principal competidor global. Este conflicto no es solo una cuestión de derechos humanos o seguridad regional; es una lucha por la hegemonía energética y económica.

Un Ciclo Sin Fin

La respuesta de Irán no se ha hecho esperar, con ataques a bases estadounidenses en Qatar, Bahrein, Kuwait y los Emiratos Árabes Unidos. Con más de 40,000 tropas estadounidenses en la región, el riesgo de bajas es inmenso, algo que el propio Trump ha reconocido.

Estamos presenciando la repetición de un ciclo de intervención que genera una reacción violenta, la cual se utiliza luego para justificar más intervención. Si no se respeta la soberanía nacional y el derecho internacional, el camino hacia el caos global parece inevitable. La pregunta que queda en el aire es: ¿Aprenderá el mundo de los errores de Irak y Libia, o está condenado a repetirlos a una escala mucho más devastadora en Irán? <>