HUMOR GRAFICO EN LA POLITICA PERUANA

 

CALENTANDO LA LUCHA POLITICA

 NUESTRO PANORAMA ELECTORAL

Escribe: Milciades Ruiz

A

 poco de las elecciones para elegir un nuevo gobierno nacional, no aparece en escena una alternativa popular que irrumpa con nuevas ideas políticas que, el pueblo acoja con entusiasmo. Los partidos políticos de izquierda, representados en el Congreso Nacional, han tenido un desempeño decepcionante y, su desprestigio es severo, como todo el Parlamento, repudiado por el pueblo. Los movimientos que perdieron vigencia, tampoco reaparecen con fuerza. ¿Nos damos por vencidos?

Esta situación genera incertidumbre y desaliento en nuestras filas. Pero es nuestra realidad política. En estas condiciones de debilidad política frente a la apabullante predominancia de partidos de derecha, aparece el fantasma del “mal menor”, como ha sido característico en el electorado en lo que va del presente siglo y que, tan malos resultados nos han dado. Entonces, se piensa en un gobierno de centro, aun cuando los llamados “progresistas”, resultan siendo solo apariencia.

El oportunismo, solo busca sacar provecho personal. Los “saltapericos”, cambian de partido y se ponen el disfraz de uno nuevo. Aparecen nuevos grupos con viejos conocidos y activistas que solo cambian de bandera, pero no hay un partido de masas. Para los oportunistas, lo que importa es figurar, aunque sus partidos solo sean cascarón, porque así, buscan formar alianzas y frentes políticos, no sobre la base de principios ideológicos sino, negociando cupos electorales. Para estos, el programa de gobierno es secundario.

En esta situación, las perspectivas electorales para nosotros, no son alentadoras. Pero, esta situación política es parte de un proceso gestado desde años atrás. La dialéctica nos dice que no hay efecto sin causa y que, en el conjunto de fuerzas involucradas, priman las de mayor poder. Nuestro diagnóstico, tiene que ser dialéctico para ser certero. De esto depende la factibilidad de nuestros proyectos. Factores externos e internos, determinan nuestra realidad política. No somos caso aislado del movimiento mundial. Del manejo eficaz de las condiciones imperantes, dependen los resultados.

Por consiguiente, lo que hagamos ahora ante la evolución de las condiciones imperantes, dependerá el éxito del mañana. Lo que estamos viviendo, es el resultado de lo que hicimos en años previos. De allí, la necesidad de proyectar nuestro desarrollo político, en el corto, mediano y largo plazos. Si nos quedamos en la coyuntura, el horizonte de resultados estará vacío. Hay que insistir en nuestra lucha, por nuestra convicción ideológica, pero corrigiendo errores. No darse por vencidos.

No estamos en las mejores condiciones de competir en el escenario político, porque no nos hemos preparado anticipadamente para ello. El calendario político electoral nos coge huérfanos de planteamientos de peso político masivo. De poco sirve una alianza de débiles políticos si, restan en vez de sumar. Más vale solos que, mal acompañados. Esto, nos plantea la necesidad de desarrollar habilidades electorales y, un trabajo de consistencia política en todos los aspectos. Si pretendemos gobernar, es porque sabemos cómo hacerlo. Podemos ganar confianza en el electorado popular si acogemos sus demandas.

Hay planteamientos concretos que podemos enarbolar como parte del plan de gobierno. Medidas sencillas de gran repercusión masiva pueden ser claves para un eficaz repunte electoral. Por ejemplo, podemos anunciar entre otras medidas, las siguientes:

1.     Programa de desarrollo compensado inter regional:

-        Reordenamiento presupuestal equitativo entre costa, sierra y selva, para acabar con la segregación en la distribución del presupuesto nacional, que privilegia la costa y el centralismo, en materia educativa, salud, programas sociales, etc.

-        Nueva fórmula de concesiones de nuestros recursos naturales a la inversión extranjera. Entrega directa de impuestos, regalías, canon, a un fondo de desarrollo productivo distrital, para no depender del centralismo.

-        Participación en el accionariado de empresas concesionarias. Acceso a no menos del 20% del accionariado debe reservarse para capitales propios de la zona de explotación, a fin de compartir utilidades.

-        Prohibir la exportación de materia prima sin un mínimo de procesamiento a fin de que se genere empleo local. Suministros semielaborados de metales, madera, hidrocarburos y otros.

-        Recuperación de los servicios públicos privatizados.

2.    Pequeña minería artesanal campesina:

-        Programa de apoyo gubernamental a la gestión empresarial de los mineros artesanales (empresas cooperativas, comunales, mypes, sociedades de capital), brindando servicio de autofinanciamiento, para la conformación de conglomerados empresariales propios que, cubran todo el circuito de la cadena minera: Extracción, procesamiento y comercialización de metales obtenidos.

3.    Desarrollo Rural:

-        Industrialización rural como fuente de empleo para frenar la emigración de la población hacia la centralización que, desequilibra el desarrollo nacional, ocasionando desigualdades urbano rurales. Industrialización de productos perecibles que se pierden por falta de mercado.

-        Sacar de la pobreza al campesinado peruano, mediante la rentabilización equitativa de las actividades agropecuarias, para elevar los ingresos familiares y, evitar la descapitalización con pérdidas por precios bajos. Política de ajustes a la importación desleal de productos agropecuarios, y apertura de nuevos mercados para el excedente productivo.

-        Impulso a la ganadería nacional mediante un programa de repoblamiento, reducir importaciones y recuperar la calidad nutricional de la población peruana. Ganado ovino desplazado por el pollo, vacuno de carne y de leche, camélidos, con proyección a ser potencia exportadora.

-        Jubilación campesina para los adultos mayores desamparados.

-        Reorientación de los beneficios turísticos en favor de la población local. Los bienes turísticos de la costa, sierra y selva, ubicados en el campo, es patrimonio de la comunidad rural. La rentabilidad que generan estos bienes, será en beneficio del desarrollo endógeno local y no de terceros, asumiendo con capitales propios, todos los eslabones de la cadena de servicios turísticos,

4.    Reforma de la democracia:

-        Elección de autoridades distritales en pueblos rurales, mediante normas electorales propias, de participación ciudadana local. Las organizaciones representativas de la sociedad podrán postular a sus candidatos y no solamente los partidos políticos. La asamblea del Pueblo, será el máximo organismo de gobierno local.

-        Reconocimiento del derecho consuetudinario de autogobierno, para los pueblos indígenas u originarios, comunidades campesinas y nativas, aplicando sus propias leyes ancestrales, (Establecido en el artículo 149 de la actual Constitución Política y, en los tratados internacionales firmados por el país). Autonomía de gobierno, en la defensa de su hábitat territorial y, sus recursos naturales comunitarios.

-        Eliminación de la criminalización de la protesta ciudadana.

-        Derecho a referéndum como consulta previa a decisiones gubernamentales de trascendencia nacional.

-        Los cargos de gobierno por elección, son por misiones temporales. Ninguna autoridad elegida para cargo representativo, tendrá sueldo vitalicio, ni podrá acogerse a la legislación laboral de trabajadores o funcionarios estatales. Tampoco serán juez y parte, en la asignación de sus sueldos y demás bonificaciones dinerarias, directas e indirectas. (semana de representación, viajes, etc.)

-        Eliminación de la potestad exclusiva presidencial de indultos, debiendo pasar a decisiones colegiadas.

-        Nuevo sistema de elección para la Defensoría del Pueblo en todos los niveles de gobierno, de manera independiente y con autonomía en el derecho de defensa de la sociedad. A propuesta de las organizaciones representativas de la sociedad, será elegido el Defensor del Pueblo en cada nivel.

-        En situaciones de conflicto social por derechos ciudadanos, toda concertación de acuerdos en mesa de diálogo, debe formalizarse como negociación colectiva de naturaleza contractual, a fin de garantizar su cumplimiento y penalización en caso contrario.

5.          Lucha contra la delincuencia:

-        Expansión del empleo como derecho ciudadano, dando prioridad a los proyectos de inversión de empleo masivo. Caso algodón, que absorbe abundante mano de obra en el cultivo, recolección, procesamiento de desmote, hilados, textiles, confecciones, comercialización, industrialización, transporte, exportación, etc. Reforma del aparato estatal, reduciendo puestos de favor, corrupción y, mafias de enriquecimiento ilícito, para destinar lo ahorrado, en crear fuentes de trabajo productivo.

-        Mutilación o, amputación de dedos a sicarios que matan por encargo, para evitar reincidencias.

-        Tatuaje de orejas, nariz y mejillas para que la población pueda identificar el peligro de ser atacada.

-        Construcción de cárceles en zonas alto andinas para recluir delincuentes a ser juzgados en pueblos aledaños y no en grandes ciudades. Esto, generará movimiento económico ante visitas de jueces, abogados y, familiares, que activarán negocios locales en alimentación, hospedaje, transporte, etc., en zonas alejadas.

-        Organización popular de vigilancia ciudadana que permita una acción policial más efectiva. Rondas urbanas.

Ideas sueltas como estas, podrían estimular planteamientos mejor elaborados. Es cuestión de armar una propuesta atractiva de gobierno popular que llegue hasta los últimos rincones del país. ¿Podremos hacerlo?

22 julio/ 2025

TEMAS HISTORICOS SOBRE EL PERU ANTIGUO

 ¿QUIÉN EN 1580 INVENTÓ EL NOMBRE “TAHUANTINSUYO”?

Por: Nicanor Domínguez Faura

En EL SALMON https://www.elsalmon.info/post/   23JUL25

E

stamos tan acostumbrados a referirnos al imperio panandino que los españoles encontraron en Sudamérica --durante el primer tercio del siglo XVI-- con el término quechua “Tahuantinsuyo”, que no pensamos cómo ni cuándo se originó esta palabra, dando por descontado que los propios Incas llamaban así a su imperio. A veces, el nombre aparece escrito como “Tahuantinsuyu” (con “u” final) o incluso “Tawantinsuyu” (con “w” en lugar de “h” y con “u” final), en la idea de escribir la palabra de modo aparentemente “más fidedigno” en dicha lengua indígena.

 Este topónimo, usado para referirse al país de los incas, aparece en los ‘Comentarios Reales’ (1609) del mestizo cusqueño Garcilaso de la Vega. Explica este autor que “Tahuantinsuyu” (terminado en “u”) significaba “las cuatro partes del mundo” (Lib. I, cap. VI; ed.1991, t. I, p.21). Esta explicación suele transformarse en la definición estándar de: ‘el reino de las cuatro partes del mundo’, entendido --lo acabamos de decir-- como el ‘imperio panandino’ formado por los Incas del Cusco tras una serie de conquistas ocurridas entre aproximadamente 1450 y 1530.

 ¿De dónde tomó Garcilaso esta información? ¿La aprendió en el Cusco de su infancia, de boca de sus parientes maternos? ¿O tiene este conocido término una historia menos simple, más compleja? Hay que recordar que Garcilaso había salido del Perú en 1560, a los 20 años, y que nunca volvió a los Andes, sino que vivió el resto de su vida en España. Según su propio relato, desde 1590 empezó a recabar información mediante cartas enviadas desde el Perú (Lib. IX, cap.20; ed.1991, t. II, p.606). El profesor español Fermín del Pino sugirió que este interés de Garcilaso, luego de 30 años de su viaje a la metrópoli, podría haber sido motivado por la publicación en Sevilla ese año 1590 de la ‘Historia Natural y Moral de las Indias’ del jesuita José de Acosta, quien había residido en el Perú por trece años, entre 1572 y 1585.

 Ausente del Perú por casi 50 años, Garcilaso, además de rememorar su experiencia de juventud, cita, comenta y glosa la información de los autores españoles que habían publicado sobre los Andes y los Incas en la segunda mitad del siglo XVI. De ahí el título de ‘Comentarios’ que le dio a su obra. Garcilaso cita y comenta a Francisco de Jerez (1534), Francisco López de Gómara (1552), Pedro Cieza de León (1553), Agustín de Zarate (1555) y al jesuita José de Acosta (1590), todos autores de obras sobre el Perú, o América, publicadas en España. Pero ninguna de las obras más tempranas menciona un nombre indígena para el imperio incaico. El gran historiador peruano Carlos Araníbar Zerpa [n.1928-m.2016], editor de los ‘Comentarios Reales’ y a quien seguimos en este análisis, llegó a esa conclusión en 1995.

 Es en la obra tardía del jesuita Acosta, de 1590, que aparece el término que venimos discutiendo (terminado en “o”): “Todo el reino estaba dividido en cuatro partes —que llamaban ‘Tahuantin suyo’—, que eran ‘Chinchasuyo’, ‘Collasuyo’, ‘Andesuyo’, ‘Condesuyo’: conforme a cuatro caminos que salen del Cuzco, donde era la Corte y se juntaban en juntas generales. Estos caminos y provincias que les corresponden están a las cuatro esquinas del mundo: ‘Collasuyo’ al sur, ‘Chinchasuyo’ al norte, ‘Condesuyo’ al poniente [= oeste], ‘Andesuyo’ al levante [= este]” (Lib. VI. cap.13; ed.2008, p.418).

 ¿Es, entonces, el jesuita Acosta el primero en utilizar el término en 1590? No necesariamente. La mención de Garcilaso no aparece en una cita de Acosta, sino en la de otro autor jesuita. Un autor cuyos escritos no llegaron a ser publicados en su época, y a quien algunos estudiosos atribuyeron la “verdadera” autoría de los ‘Comentarios Reales’. Antigua polémica que enfrentó al erudito sacerdote Manuel González de la Rosa con el joven intelectual José de la Riva-Agüero en las primeras décadas del siglo XX, como el profesor sanmarquino Francisco Quiroz ha recordado no hace mucho.

 La única fuente inédita que menciona Garcilaso en los ‘Comentarios Reales’ son los fragmentos de una ‘Historia de los Incas’ escrita por un jesuita mestizo que había muerto en España en 1597: “insigne varón, religioso de la santa Compañía de Jesús, llamado el padre Blas Valera, que escribía la historia de aquel imperio en elegantísimo latín. Y pudiera escribirla en muchas lenguas porque tuvo don de ellas. Mas por la desdicha de aquella mi tierra […] se perdieron sus papeles en la ruina y saco de Cádiz que los ingleses hicieron, año de 1596. Y el murió poco después. Yo hube del saco [= saqueo] las reliquias que de sus papeles quedaron […]. Quedaron tan destrozados que falta lo más y mejor” (Lib. I, cap. 6; ed.1991, t. I, p.19).

 De los fragmentos de la obra en latín de Blas Valera es que proviene la cita que Garcilaso, traduciéndola al castellano o ‘romance’, utiliza cuando explica que “Tahuantinsuyu” (terminado en “u”) significaba “las cuatro partes del reino” (Lib. I, cap.6; ed.1991, t. I, p.21). Acosta había escrito que el nombre “Perú” fue impuesto al área andina central por los españoles, pues el nombre indígena del imperio incaico era “Tahuantinsuyo” (con “o”). Garcilaso comenzaba sus ‘Comentarios Reales’ discutiendo y ampliando cómo entendía él este punto, trayendo al debate la información inédita de Valera, quien coincidía con Acosta y corroboraba que el nombre en quechua del imperio de los incas era “Tahuantinsuyu” (con “u”).

 ¿Fue entonces Blas Valera quien inventó el término “Tahuantinsuyo” para referirse al Imperio de los Incas? Pues esa es la conclusión a la que llegó don Carlos Araníbar en 1995, que el término no es indígena, sino un neologismo de los evangelizadores jesuitas, inventado usando componentes de la lengua quechua. Lo explicaba de este modo: “el nacimiento de la voz es tardío y su difusión muy veloz […] creemos que por 1580 el historiador y quechuista Valera fabricó un topónimo quechua” (en Pachacuti, ed.1995, p.380). Es decir, estamos en realidad ante una elaboración misionera colonial referida al pasado prehispánico andino, y no frente a un término quechua efectivamente prehispánico.

 Complementando lo propuesto por Araníbar, el término aparece en letras de molde por primera vez en los materiales de evangelización impresos por órdenes del Tercer Concilio de Lima (1582-1583), donde los jesuitas Acosta y Valera tuvieron destacada participación. Con más precisión, en el diccionario quechua de 1586, titulado ‘Arte y vocabulario en la lengua general del Perú’, publicado sin nombre de autor, pero que se ha atribuido al jesuita Valera en la reedición crítica que dirigió el conocido lingüista Rodolfo Cerrón Palomino en el año 2014. Allí aparece: “Tahuantinsuyu. las quatro partes en que se diuide todo el Peru, que son. Antisuyu, Collasuyu, Cuntisuyu, Chinchaysuyu” (1586, imag.251; ed.2014, p.166).

 Por tanto, el uso del nuevo topónimo “Tahuantinsuyo” o “Tahuantinsuyu” comienza a partir del año 1586, con el ‘Arte y Vocabulario’ del III Concilio, se amplía en 1590, con la ‘Historia Natural y Moral’ de Acosta, y se universaliza en 1609, con los ‘Comentarios Reales’ de Garcilaso.

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Referencias

> Josef de Acosta [n.1540-m.1600], 'Historia Natural y Moral de las Indias' [1590], ed. crítica de Fermín del Pino-Díaz (Madrid: CSIC, 2008).

> <https://ia601404.us.archive.org/13/items/acosta-j.-de.-historia-natural-y-moral-de-las-indias-2008/Acosta%2C%20J.%20De.%20-%20Historia%20natural%20y%20moral%20de%20las%20Indias%20%5B2008%5D.pdf>

> Anónimo [dirigido por Blas Valera, S.J. (†1597)], 'Arte y Vocabulario' [1586], ed. de Rodolfo Cerrón-Palomino (Lima: Instituto Riva-Agüero, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2014). Edicion de 1586, en la Biblioteca Nacional del Perú: <https://repositoriodigital.bnp.gob.pe/bnp/recursos/2/html/arte-y-vocabvlario-en-la-lengva-general-del-perv-llamada-quichua-y-en-la-lengua/>

> Inca Garcilaso de la Vega [n.1539-m.1616], 'Comentarios Reales de los Incas' [1609], ed. de Carlos Araníbar (Lima: Fondo de Cultura Económica, 1991), 2 vols.

> Juan de Santa Cruz Pachacuti, 'Relación de Antigüedades de este Reino del Perú' [ms.ca.1625-1630], ed. de Carlos Araníbar (Lima: Fondo de Cultura Económica, 1995).

> Francisco Quiroz Chueca, “Garcilaso y Valera. ¿Plagio, coautoría o reelaboración de la primera historia peruana?”, 'Yuyaykusun' (Univ. R. Palma, Lima), no. 9, nov. 2016, pp. 39-54.

> <https://revistas.urp.edu.pe/index.php/Yuyaykusun/article/view/4734/5710>

 

ESCRITORES PUNEÑOS: REYNOSO VUELVE A PRESENTAR SU LIBRO

 

NOTA de:  GRUPO EDITORIAL HIJOS DE LA LLUVIA S.C.R. Ltda. :

 Este libro será presentado el día martes 22 de julio de 2025, a las 2:00 p.m. en el auditorio Laura Riesco de la 29 Feria Internacional del Libro de Lima (Parque Próceres de la Independencia de Jesús María). Los comentarios estarán a cargo del crítico literario Paolo de Lima y del investigador y antropólogo Javier Torres Seoane.

 La obra

Camino a cumplirse, en 2027, veinte años de la publicación de Febrero lujuria, la celebrada primera novela de Christian Reynoso, esta tercera edición que forma parte del catálogo editorial de Hijos de la Lluvia, pone nuevamente en circulación el universo del sur peruano mediante esta historia de fiesta y desborde colectivo. Una novela ya imprescindible en la literatura peruana, cuya lectura sigue siendo actual. El volumen incluye un apartado con textos críticos de la pluma de diversos autores.

 Febrero lujuria es una novela coral en la que diversos personajes como el poeta Núñez; el viejo danzarín don Ignacio Pacheco, “el Achachi”; la hermosa Paola Candelaria Cisneros, erigida Reina del Folklore; el juerguero y enamorador Lizandro Montoya; la familia de prósperos comerciantes Ramos Hinojosa; el iconoclasta tío Augusto; el delincuente a la vez que dandi y creyente Loco Montalván; el sacerdote de doble faz, padre Esquivel; los visitantes franceses, monsieur Wieland y su hija Katherine; el mochilero argentino Guillermo Lamadrid; entre otros, dan vida al corpus de la famosa Fiesta de la Candelaria, celebrada en el mes de febrero en Puno, y de la que Reynoso, asume una mirada desacralizadora para trazar un imaginario colmado de música, danza, devoción, lujuria y desenfreno, en la ciudad de ficción que ha bautizado como Lago Grande.

 Comentarios

«En la ciudad que ha bautizado como Lago Grande, Christian Reynoso ha recreado la realidad puneña, con su rica herencia cultural y complejo marco social. En Febrero lujuria, que tiene como eje la Festividad de la Virgen de la Candelaria, ofrece un vasto retablo de esa región peruana». (Ricardo González Vigil) 

«Christian Reynoso ha creado un universo fascinante en el que se desata el desenfreno, el amor carnal y el arte de la poesía. La diversidad de motivos que impulsan las historias personales de una gama heterogénea de personajes enriquece la novela». (Carmen Ollé)

 «Todos los personajes se suman en una novela coral. Una novela que, al principio, recuerda lo mejor de La ciudad y los perros y que a veces engarza con lo mejor de Raymond Carver y sus Vidas cruzadas». (Luis Veres)

 «Desacralizando la visión tradicional de la Fiesta de la Candelaria, Reynoso nos ofrece una visión diferente y singular de ella. Nos ha mostrado “algo” que no habíamos visto antes y eso, como decía Balzac, deber ser el objetivo de todo escritor». (Mario Suárez Simich)

«Sin duda que para los devotos y también para los tradicionistas, esta ficción sea permisiva, blasfema e impertinente». (José Gabriel Valdivia) 

«Esta es una novela de lujuria, que pinta un aspecto de las fiestas que se celebran a lo largo y ancho del Perú, como lo hace cinematográficamente Claudia Llosa con su filme Madeinusa». (Miguel Garnett)«Novela deliciosamente pagana, como para perderse en las callecitas de Lago Grande con sabor a danza, sikuri y pisco». (Gabriel Ruiz Ortega)

 «El lector queda instalado en el camino de una desmesura a la que ingresa de modo progresivo, hasta sentirse fatigado, como si de un danzante más se tratara. Reynoso ha construido una novela moderna y de interés». (Juan Alberto Osorio)

 El autor

 Christian Reynoso nació en Puno, en 1978. Escritor y periodista. Magister en Literatura Hispanoamericana por la Pontificia Universidad Católica del Perú. Ha publicado las novelas: La tempestad que te desnuda (2019), El rumor de las aguas mansas (2013) y Febrero lujuria (2007). Las nouvelles: Pasos de alquitrán (2022, edición virtual), Los ojos de la culebra (2013, 2019). Los estudios: Jospaniando. Poesía reunida de José Paniagua Núñez (2024), El espejo mentiroso. Décimas de Raúl Barbagelata (2022). Los ensayos: El arte de Demetrio Peralta. Vanguardia y modernidad (2021), Tránsitos y retornos. Las historietas de Demetrio Peralta (2021), Fiesta de la Candelaria, pasión, devoción y tradición (2016), El último laykakota, biografía del pintor Francisco Montoya (2008) y Látigo del altiplano, biografía del periodista Samuel Frisancho (2002). Es editor de la revista de literatura Espinela de la PUCP y desde 2019 escribe una columna semanal en el portal de La Mula que también se publica en los diarios Sin Fronteras (Puno), Hoy (Tarapoto) y en la web circulodelectores.pe

TEMAS PARA DEBATIR: JUSTIFICACIÒN DE LOS DESFILES ESCOLARES

 ¿ES EL DESFILE ESCOLAR REALMENTE UN SINÓNIMO DE CIVISMO?

REPENSANDO LAS FIESTAS PATRIAS EN LAS ESCUELAS

Por: Jorge Luis Choque

15/07/2025

C

ada mes de julio, el Perú se viste de rojo y blanco para celebrar sus Fiestas Patrias. Una de las tradiciones más arraigadas en este contexto es el desfile escolar, donde miles de estudiantes marchan con entusiasmo, interpretando esta actividad como una muestra de civismo y amor a la patria. Sin embargo, cabe preguntarnos: ¿es esta la única —o la mejor— forma de fomentar el patriotismo y la identidad nacional en las nuevas generaciones?

Marcha, marcha, soldado valiente

Si bien el desfile puede despertar un sentimiento de unidad y orgullo, su preparación suele implicar un esfuerzo considerable por parte de docentes y estudiantes. Se destinan muchas horas de clase a la práctica de marchas y formaciones, generando en ocasiones estrés y desgaste. Esto nos lleva a cuestionar: ¿estamos transmitiendo una visión reducida del civismo, centrada únicamente en la disciplina y la uniformidad, o estamos formando ciudadanos comprometidos, críticos y conscientes de su rol en la sociedad?

El civismo, entendido en su sentido más profundo, va mucho más allá de un acto performativo. Es el ejercicio cotidiano de valores como el respeto a las normas, la participación democrática, la solidaridad, la valoración de la diversidad, el cuidado del medio ambiente y la contribución al bien común. En este marco, resulta indispensable replantear cómo celebramos nuestras Fiestas Patrias dentro de las escuelas, para que estas sean una oportunidad real de fortalecer la identidad nacional desde un enfoque más inclusivo, creativo y reflexivo.

Hacia una celebración más significativa: el pasacalle de la peruanidad

Una propuesta innovadora que debería cobrar fuerza es el "pasacalle de la peruanidad con alegorías", como alternativa al desfile militarizado. Este formato permitiría:

a) Expresión artística y cultural: Los estudiantes podrían representar la riqueza del país a través de danzas, música, trajes típicos y alegorías que celebren las distintas regiones, culturas, héroes y procesos históricos del Perú.

b) Participación de la comunidad educativa: Padres, docentes y estudiantes podrían colaborar conjuntamente en la creación de las alegorías y presentaciones, promoviendo el trabajo en equipo y reforzando los vínculos comunitarios.

Los profesores ceden también a la militarización de los desfiles escolares

c) Celebración de la diversidad: Lejos de promover la homogeneidad, el pasacalle podría visibilizar las múltiples identidades que coexisten en nuestro país, reconociendo que la peruanidad no es única ni estática, sino diversa y en constante evolución.

d) Aprendizaje significativo: A través de la investigación, la creatividad y la representación cultural, los estudiantes no solo se conectarían emocionalmente con su historia y sus raíces, sino que desarrollarían un sentido de pertenencia más profundo y consciente.

En Conclusión, el civismo no se impone: se construye con conocimiento, participación y reflexión. Si bien el desfile escolar forma parte de nuestra tradición y posee un valor simbólico, resulta pertinente cuestionar si su formato actual sigue siendo el más adecuado para formar ciudadanos plenos. Apostar por formas más inclusivas, culturales y críticas de celebrar nuestras Fiestas Patrias no significa renunciar al patriotismo, sino profundizarlo y enraizarlo en valores que respondan a los desafíos de nuestra sociedad actual. <:>

ACTUALIDAD POLITICA EN EL PERU

 EL TREN DEL CHANCHO SE DIRIGE A PALACIO

Editorial de EL SALMÓN, 18JUL25

I

Promete un tren con discurso encendido,

pero el plan del alcalde ya viene torcido.

Favores a un socio que opera en la sombra,

sin ruta completa, el negociado se asoma.

Y mientras el pueblo camina y resiste,

la obra se firma con tinta de chiste.

II

No busca transporte, no sueña progreso,

sólo ve encuestas y un interés perverso.

El tren es bandera, campaña en el mapa,

no importa si sirve, si llega o se escapa.

Que ruede la foto, que aplaudan el acto,

lo demás, diría, no entra en el pacto.

III

Olaechea espera, tranquilo en la vía,

con todo el proyecto bordado en su guía.

El MTC niega respaldo al intento,

mientras el alcalde acelera el invento.

No importa la ruta, ni cuántos lo usen,

lo que vale es quién lo facture y abuse.

IV

Vendieron chatarra con sello extranjero,

y la disfrazaron de bien verdadero.

Sin planes, sin obras, sin trazos, sin metro,

pero con afiches pegados al centro.

El tren es pretexto, promesa aparente,

la único real es que el chancho quiere ser presidente.

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