lunes, 4 de marzo de 2024

INTERESANTE EXPOSICIÓN EN EL MUSEO DEL GRABADO ICPNA

ANTONIO RAIMONDI 

Y LA REPRESENTACIÓN OFICIAL DE LA NATURALEZA EN EL PERÚ REPUBLICANO”

 Luis Felipe Villacorta Ostolaza[1]

  La muestra contará con una numerosa selección de acuarelas originales y grabados de época, producidos para la obra El Perú de Antonio Raimondi. Asimismo, estará acompañada de otros materiales bibliográficos y documentales que dan contexto al guion curatorial.

La exposición temporal estará disponible al público desde el lunes 04 de marzo al sábado 18 de mayo en el Museo del Grabado ICPNA (Av. Javier Prado Este 4625).

 En la segunda mitad del siglo XIX, Antonio Raimondi lideró el proyecto de exploración más completo y sistemático de la joven república peruana. Como científico naturalista, Raimondi dedicó su vida a la descripción y clasificación de la historia natural del Perú. Promovido desde la institucionalidad académica y civil, fue el responsable de actualizar el capital de conocimientos e inventario de la naturaleza nacional luego de completar casi dos décadas de viajes por el país (1851-1869).

 En 1873, el presidente Manuel Pardo puso en funcionamiento la oficina de redacción de la obra El Perú. Liderada por Raimondi, esta dependencia pública asumió el reto de la representación gráfica de la naturaleza y territorio nacional. Cumpliendo estrictos protocolos de la ciencia, sus integrantes elaboraron cuidadas acuarelas, dibujos, fotografías, mapas y planos, los que, trasladados a grabados, fueron los llamados “a suministrar una idea completa de la naturaleza y riqueza de este país en todos sus ramos”.

 “ANTONIO RAIMONDI y la representación oficial de la naturaleza en el Perú republicano”, cuenta detalles de este proyecto del decimonónico nacional lamentablemente trunco. La muestra ha sido curada por el Museo Raimondi en colaboración con importantes instituciones como el Archivo General de la Nación, Biblioteca Nacional del Perú, Casa Museo Antonio Raimondi de San Pedro de Lloc, Museo de Arte de Lima (MALI) y la colección de la Sucesión Giurato.

 Esta iniciativa ha sido desarrollada entre el Instituto Cultural Peruano Norteamericano - ICPNA y la Asociación Educacional Antonio Raimondi - AEAR.

Sobre Antonio Raimondi (Milán, 1824 – San Pedro de Lloc, 1890). Antonio Raimondi nació en Milán el 19 de setiembre de 1824. Naturalista autodidacta; llegó al Callao en 1850 huyendo de la guerra por la independencia y unidad de Italia. Cayetano Heredia lo contrató como docente de la Facultad de Medicina San Fernando. Recorrió un estimado de cuarentaicinco mil kilómetros de itinerarios científicos por el Perú y generó nuevo conocimiento científico de la naturaleza nacional representado en sus registros y colecciones naturales. Fue el principal referente de las ciencias del Perú de la segunda mitad del siglo XIX. Murió en la localidad de San Pedro de Lloc, Provincia de Pacasmayo, el 6 de octubre de 1890.  



[1] Luis Felipe Villacorta Ostolaza es el curador de la muestra. Es director del Museo Raimondi, institución promovida por la Asociación Educacional Antonio Raimondi.

 

GRANDES LUCHADORES CAMPESINOS

𝐏𝐄𝐃𝐑𝐎 𝐏𝐀𝐁𝐋𝐎 𝐀𝐓𝐔𝐒𝐏𝐀𝐑𝐈𝐀

A LOS 139 AÑOS DE LA SUBLEVACIÒN CAMPESINA QUE ÈL LIDERÒ

En: SUCESOS Revista de Cultura. Región Áncash

P

edro Pablo Atusparia, nació el 29 de junio de 1840 en Huaraz, capital del departamento de Ancash, que en ese entonces era una villa pequeña y aislada del callejón de Huaylas. Al día de su natalicio debió su nombre, compuesto de los dos mártires del cristianismo. Según fuentes orales la casa de su nacimiento se ubica en Jr. Sucre 201, entonces casa comercial de Juan José Sender Taboada, piurano. De acuerdo a los datos proporcionados por Santiago Maguiña, Atusparia era hijo bastardo y presumiblemente mestizo de una joven empleada de dicha casa, llamada María Mallqui.

La esposa del propietario, doña Emperatriz Sender, decidió encargar la crianza del pequeño a María Martina Ángeles, ama de leche de la casa y natural de la aldea de Tuquipayoc. María Martina era esposa de Cayetano Atusparia, del pueblo de Marián. El matrimonio Atusparia Ángeles lo adoptaría finalmente como hijo legítimo. Cuidaron de llevarlo a la pila bautismal, acompañados de Manuel Alzamora y su hija Petronila. Alzamora era propietario de los pastos de Yanacancha en Marián y residía en la ciudad de Huaraz, Jr. Santa Rosa 402.

Manuel Reina Loli investigó acerca de esta versión y encontró que el primer Zénder que llegó a Huaraz fue Jacobo Zénder, de quien no se encuentran huellas anteriores a 1871, cuando figura como suscriptor de un semanario titulado "El Ciudadano". En 1874 fundó una casa comercial con su hermano Simón. Juan José Zénder no podría haber sido el padre de Atusparia, ni éste habría nacido en su casa comercial. El origen de Pedro Pablo Atusparia sigue siendo por lo tanto poco claro.

En aquella época era costumbre en la sierra que, llegado el hijo de un matrimonio indígena a cierta edad, fuera entregado a un señor con poder (un "misti") para que le sirviese, a cambio de la protección e instrucción que éste le brindaría. Fue entregado Pedro Pablo Atusparia a su padrino, el Sr. Alzamora, para que lo adiestrase como tintorero; aprendió a teñir jergas, bayetas, cordellates y otras telas de lana que se comercializaban entre los indios de la región. Parece que no llegó, empero, a saber leer y escribir, puesto que en un documento de 1880, otra persona firma "a ruego de" Atusparia.

En 9 de octubre de 1869 Pedro Pablo Atusparia se casó con María Fernanda Yauri. De esta unión nacieron cuatro hijos, aunque el primero murió muy pequeño. Atusparia vivió entre Huaraz y el campo. Pronto descolló en su profesión y como dirigente. En 1880 era subinspector de la estancia de Marián, y tuvo con el agente Manuel Mosquera (que recolectaba leña y criaba caballos para el ejército) un conflicto que llegó a enfrentamientos físicos y al poder judicial.

En una asamblea celebrada en la navidad de 1884 en el atrio de la iglesia matriz de Huaraz, Atusparia fue elegido por los vecinos como Alcalde Ordinario del primer distrito de la ciudad, La Independencia. El primero de enero siguiente él y sus dos "campos" (ayudantes), en una ceremonia acostumbrada, recibieron de manos del párroco de la ciudad una capa negra de terciopelo y una vara de chonta que simbolizaba su mando.

Eran tiempos convulsos. El callejón de Huaylas había sido asolado por varios de los ejércitos de la guerra con Chile, y los campesinos había sido reclutados para las tropas. La última batalla contra los chilenos, la de Huamachuco, se libró cerca de la región, y a ella fueron a refugiarse varios heridos y derrotados. Tras la firma de la Paz de Ancón, en octubre de 1883, se inició el enfrentamiento entre Miguel Iglesias Pino y Andrés Avelino Cáceres. Algunos ven la rebelión de Atusparia como parte de esta lucha, de la misma forma que la de Juan Bustamante, en 1867, se vio envuelta en la lucha civil entre Prado y Diez Canseco.

Al calor de esas guerras "de mistis" (de mestizos y criollos) se abrieron paso las reivindicaciones campesinas. Así pasó en 1885. Huaraz había quedado controlada por las fuerzas de Miguel Iglesias. Éste nombró a Francisco Noriega como Prefecto del departamento. Los vecinos se hallaban, sin embargo, muy divididos entre caceristas e iglesistas. Francisco Noriega trató de activar la cobranza de impuestos a fin de poder realizar una labor de gobierno. A los caceristas, entre quienes militaría Atusparia, les supo a chicharrón de sebo.

Entre los impuestos, el más impopular (en la medida en que afectaba al grueso de la población) era el de la contribución personal. Había sido instaurada por el régimen de Nicolás de Piérola en diciembre de 1879, pero la guerra había vuelto difícil su cobranza. Los chilenos no habían tratado de levantar el impuesto, optando por cobrar contribuciones sólo a las ciudades y a la población acomodada. Francisco Noriega trató asimismo de restaurar los trabajos de "república": una suerte de faenas comunales por las que los indios debían trabajar en la construcción de puentes, caminos y otras obras civiles, lo que recordaba la "mita de la plaza" de los tiempos coloniales.

Los indígenas de la provincia rechazaron el pago de la contribución, fijada en cuatro soles plata, que equivalían a veinte soles billete, única moneda que llegaba a sus manos. La imposición resultaba desmesurada. El 22 de febrero de 1885, Noriega sacó un bando concediendo un plazo de tres días para el pago de los dos soles de la primera semestralidad. Bajo la asesoría del abogado Manuel Mosquera, antiguo prefecto cacerista, se redactó un memorial pidiendo una rebaja en el impuesto y la suspensión de los trabajos de república. Atusparia fue el encargado de dar la cara y presentar el documento. Cuando los indígenas fueron requeridos para ir a recoger paja para arreglar los techos de las viviendas de Huaraz, Atusparia se negó a dar la orden. El Prefecto lo hizo apresar y lo sometió a tortura para que confesase quién era el verdadero autor del memorial.

Los demás alcaldes indios acudieron a pedir la libertad de su varayoc. Francisco Noriega había salido de la ciudad y la prefectura quedó a cargo del subprefecto José Collazos. El subprefecto hizo apresar también a los demás alcaldes y, como signo de escarmiento, les hizo cortar las trenzas como en el tiempo de los corregidores; luego los despachó sin contemplación alguna a su pedido.


Los indígenas no perdonaron esta afrenta y se organizaron en rebelión para tomar la ciudad de Huaraz, castigar a los vecinos que secundaban al prefecto iglesista, saquear las tiendas de los chinos que vendían las escasas mercancías a precios exorbitantes y liberar a Atusparia. El 2 de marzo de 1885 comenzó el asedio; iban armados rústicamente, pero disponían de algunos fusiles que habían quedado de la guerra con los chilenos, en la que habían servido de "montoneros". La gendarmería de Collazos intentó rechazarlos, pero al día siguiente cayó la capital del departamento y Atusparia fue sacado de prisión. Los gendarmes fueron masacrados.

Aunque los sublevados pidieron a su alcalde tomar el control de la ciudad, éste declinó y ofreció el cargo al abogado Mosquera, quien sacó un pronunciamiento contra Miguel Iglesias. La rebelión se extendió por la cordillera negra, al occidente del callejón de Huaylas. Fue importante la labor de Pedro Cochachín, antiguo trabajador minero que había sido montonero de Cáceres. Ucchu Pedro (como se conocía a Cochachín) fue el lugarteniente de Atusparia y representó en la rebelión la corriente radical, que hizo creer a los blancos que estaban frente a una guerra de castas.

Para el mes de abril la rebelión controlaba todo el callejón. El gobierno de Miguel Iglesias nombró un nuevo Prefecto, el coronel José Iraola, quien desembarcó en Casma al mando de dos batallones de infantería, dos brigadas de artillería, un regimiento de caballería y sendos decretos suprimiendo la contribución personal y el trabajo de república. Los rebeldes comenzaron a desbandarse. Un periodista limeño, Luis Felipe Montestruque, sacó en Huaraz un periódico llamado "El Sol de los Incas", donde deslizaba la especie que la rebelión se proponía reinstaurar el mítico Tahuantinsuyu, lanzando también elogios a Andrés Avelino Cáceres, de quien se esperaba ayuda para los sublevados.

El 4 de mayo el ejército de Iraola recuperó Huaraz tras un sangriento combate iniciado el día anterior. Atusparia fue herido en una pierna y se asiló en casa de un español, Julio Aristibel. Iraola le ofreció garantías para su vida y se entregó. Ucchu Pedro no acató la rendición y, al mando de decenas de miles de indios, intentó recuperar Huaraz el 11 y 12 de mayo; su fracaso se saldó con la pérdida de muchos de sus hombres. Tomás Romero y Flores, jefe cacerista, siguió en rebeldía, pero no coordinó sus movimientos con los de Ucchu Pedro. Entre los días 12 y 23 de mayo, varios alcaldes indios aceptaron la paz de Iraola. Ucchu Pedro continuó la resistencia, asediando otras villas del callejón, como Yungay, Caraz y Carhuás, de donde era originario. En agosto fue capturado y ejecutado al mes siguiente, junto con centenares de rebeldes.

Una de las primeras cosas que hizo Andrés Avelino Cáceres cuando tomó la Presidencia en junio de 1886 fue sacar de la cárcel a Pedro Pablo Atusparia. Lo invitó a Palacio de Gobierno, donde dialogaron en quechua. El líder de Huaraz, ablandado por el cautiverio, se mostró arrepentido, mientras el presidente reconoció los abusos que sufrían los indígenas. Atusparia hizo entonces un ritual conocido y que escenificaba su sometimiento al nuevo jefe de la nación: le entregó a su hijo Manuel Ceferino para que lo educase y lo tuviese bajo su protección. El 15 de junio de 1886 se embarcó para Casma, de donde tomaría el camino a Huaraz.

Los alcaldes indios consideraron que Atusparia los había traicionado. Para ello habría resultado decisiva la campaña de periodistas locales como César del Río y la restauración de la contribución personal realizada por el gobierno de Cáceres. Lo invitaron a un banquete en cuyo transcurso, al parecer, fue obligado a beber una copa envenenada. Manuel Reina Loli, sin embargo, cree que Atusparia murió víctima del tifus el 25 de agosto de 1887.

Los investigadores que han estudiado la rebelión de Huaraz la interpretan de distintos modos. Para algunos fue un movimiento antifiscal, como otros movimientos indígenas en la historia peruana; otros estudiosos la vinculan con una reivindicación indígena antihispana; para ciertos historiadores, por último, fue simplemente un capítulo de la lucha entre Iglesias y Cáceres.

William Stein concluye en lo siguiente: "El movimiento de Ancash tuvo mito y fe, pero careció de un programa y una doctrina. (...) El movimiento no tenía una conciencia unificada de sus objetivos y sus pretensiones; su comprensión colectiva estaba tan fragmentada como los heterogéneos elementos que la conformaban." Luego de tomar Huaraz, los sublevados no supieron qué más hacer. Rehuyeron el poder de esta pequeña ciudad, entregando el mando al abogado Mosquera, líder de los caceristas. El papel de Mosquera es poco claro. Hay quienes lo consideran el redactor del memorial presentado a Noriega e incluso el líder intelectual de la rebelión.

Franklin Pease observa: "De hecho, concurren una serie de factores en la sublevación. Es importante el reconocimiento de la vinculación con la propia guerra civil entre iglesistas y caceristas, pero más resaltante es la capacidad de organización de la población ante el alza de las contribuciones, fueran éstas en dinero o en trabajo. Se aprecia, asimismo, una importante alianza entre grupos mestizos e indígenas; no es la primera vez que ello ocurre, y se ha visto en otras sublevaciones andinas, coloniales, por ejemplo."

Mark Thurner, por su parte, distanciándose de quienes consideran las rebeliones indígenas como meras comparsas de las guerras civiles de los mestizos, argumenta: "Dos conjuntos de causas fueron fundamentales para la transformación de una protesta esquiva a una petición legal y a una rebelión abierta en Huaraz. La primera tiene que ver con la contradicción de una medida tributaria (aunque liberal) como la contribución personal, que no conllevaba garantías del Estado para el acceso indígena a sus parcelas o pastos comunes, convirtiéndose en una doble imposición con el cobro ilegal que los terratenientes hacían por el acceso a esos recursos. Esta contradicción, combinada con el incremento de los trabajos de "república" y con las constantes levas militares (en una coyuntura en que las economías campesinas atravesaban serias dificultades) ubicaron a los indios y sus líderes en una situación explosiva. La segunda, y más decisiva, que determinó el estallido de la rebelión, fue la combinación de un rechazo terminante a la petición de los alcaldes, con la humillación a estas personas que eran sus autoridades. Entonces, los objetivos políticos (tanto campesinos como caceristas) como la defensa de la ganancia inicial, determinó la expansión de la insurgencia." En cualquier caso, Atusparia se convirtió en una figura legendaria local, alrededor de la cual se han compuesto numerosos huaynos, novelas y obras teatrales.

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Fuentes:

- https://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/atusparia.htm

- Fernández, Tomás y Tamaro, Elena. «Biografia de Pedro Pablo Atusparia». En Biografías y Vidas. La enciclopedia biográfica en línea [Internet]. Barcelona, España, 2004.

- https://revistas.pucp.edu.pe/.../article/download/7788/8042/

- https://portalhuaraz.com/la-rebelion-pedro-pablo-atusparia/ 

domingo, 3 de marzo de 2024

VISITE : MUSEO LÍTICO MUNICIPAL DE TARACO. PUNO

 El Museo alberga una de las mayores colecciones líticas del Altiplano teniendo monolitos de las culturas Pucará, Chiripa y Tiahuanaco. El Museo ha sido recientemente remodelado el año 2022.










TEMAS DE TEORIA Y CULTURA POLITICA

DEMOCRACIA:

“SE HACE CAMINO AL ANDAR”

Por Jorge Rendón Vásquez 

L

a democracia es un sistema por el cual los ciudadanos de un Estado–nación, considerados iguales ante la ley, deciden por su voto la forma de gobierno que quieren darse y eligen a quienes habrán de aprobar las leyes y administrar el Estado. Es, según una definición ya clásica, el gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo (Abraham Lincoln, Gettysburg, 1863). El pueblo es el conjunto de ciudadanos.

 La democracia como noción

La noción de democracia ha sido plasmada en la ley fundamental del Estado o Constitución que todos están obligados a acatar como la condición de su pertenencia al Estado–nación.

La humanidad llegó a esta noción luego de milenios de creer que el poder de mandar en los imperios, reinos, principados y otras circunscripciones territoriales pertenecía a los reyes y a la nobleza por derecho divino, reconocido o santificado por los altos jerarcas de las iglesias. Las leyes y otras disposiciones obligatorias, casi todas arbitrarias entonces, emanaban de estos personajes, y los miembros del gobierno que ellos designaban las hacían cumplir de la manera más brutal, sobre todo cuando las aplicaban a las personas de más baja condición social. Casi todos los habitantes en esos tiempos creían que esa forma de gobierno era normal y que así debía ser, y colaboraban con los reyes, nobles, Iglesia y fuerzas represivas en la aplicación de las decisiones de estos, aunque fueran en su perjuicio.

Llegar a la implantación de las nociones de igualdad de todos ante la ley y de gobierno del pueblo por el pueblo en una parte creciente del pueblo le tomó a la intelectualidad burguesa europea más de doscientos años, luego de lo cual sus partidarios asumieron el poder del Estado y desde allí las aprobaron como leyes. En adelante, el Estado aseguró esta forma de ser social. Los países donde esto sucedió, hacia fines del siglo XVIII, fueron las colonias inglesas de América del Norte, convertidas en los Estados Unidos, y Francia. A estas nociones se asoció en Francia la vindicta de las clases subyugadas contra los reyes, nobles y sus sujetos que los habían tiranizado, resultante de su odio acumulado durante siglos, que entre 1789 y 1793 hizo rodar más de 50,000 cabezas.

Luego la noción de democracia fue asumida por los pueblos de otros Estados y se generalizó en el mundo, tras décadas de luchas, ejercicio y retrocesos.

 El funcionamiento de la democracia

A la noción básica de democracia se añaden las que determinan su vigencia o cumplimiento efectivo, que exige: la creación en el Estado de ciertas dependencias encargadas de la organización de los actos de votación por los ciudadanos; la existencia de partidos políticos que postulan la representación de los ciudadanos; y la manera como estos entienden qué es la democracia y por quiénes deben votar en los comicios.

Por pequeña que sea la población de un Estado no es posible reunir a sus ciudadanos en asambleas. Debe haber, por lo tanto, ciertos órganos estatales encargados del reconocimiento de la ciudadanía, la inscripción de los grupos o partidos políticos, la organización de los comicios y la solución de las controversias. Los integrantes de estos órganos deben ser imparciales.


Tampoco es posible en los Estados, la elección directa por los ciudadanos de las personas que quieran que los representen. Han surgido para ello los partidos políticos con la función de presentar a los candidatos por los cuales deberán votar los ciudadanos para la conformación de los poderes Legislativo y Ejecutivo, y, en el Perú, de los gobiernos regionales y locales o concejos municipales.

Además, se ha hecho obligatorio el voto por la necesidad de fundar la dirección del Estado en la voluntad colectiva de los ciudadanos y porque la democracia no solo atribuye derechos sino también obligaciones, y una de las más importantes es la de participar en la conformación de los órganos electivos del Estado.

Sin embargo, en la realidad social, la democracia no se comporta tan esquemáticamente. Hay ciertos hechos que la distorsionan, dando lugar a la elección casi cautiva de ciertos candidatos cuyas intensiones difieren de las de sus votantes y, en muchos casos, son inconvenientes o perjudiciales para estos.

Uno de ellos consiste en que la noción de democracia en los ciudadanos no es unívoca. Depende de lo que cada uno crea que ella es y de la manera como considere que él deba o pueda intervenir. Y esto es muy variable: va desde la ausencia de esa noción en numerosos ciudadanos hasta un conocimiento teórico y práctico muy completo en algunos. Esto implica que la mayor parte de ellos decide su voto por la obligación de votar y, en gran medida, por la propaganda de los partidos más organizados y ricos y sus candidatos.

La realidad histórica demuestra que la mayor parte de ciudadanos, luego de las declaraciones de derechos del fines del siglo XVIII, se fueron sumiendo en el desconocimiento de la democracia, en la indiferencia ante ella y en la impotencia, y dejaron actuar a los grupos que asumieron el poder político o se quedaron en él más allá de los períodos legales, contra las leyes y la voluntad popular o respaldados por las armas del ejército y la policía. Tales fueron los casos emblemáticos de Napoleón Bonaparte, quien se coronó él mismo como emperador en 1804, y de los reyes en Francia en 1815 y 1830, y de los innumerables dictadores de América Latina y otras latitudes.

 Los dos momentos de la democracia

En la práctica de la democracia hay dos momentos: el preelectoral y el de la actuación de las personas elegidas.

Los actores del primer momento son los partidos políticos inscritos. Son ellos los titulares de la facultad de seleccionar a los candidatos, inscribirlos en los registros pertinentes y organizar las campañas de propaganda para tratar de convencer a los electores de que voten por ellos. Legalmente, los partidos son conjuntos de ciudadanos que cumplieron los requisitos para obtener la personería política; en nuestro país, acreditar cierto número de afiliados, contar con cierto número de comités y locales, tener un ideario o programa y una dirección. En realidad, los partidos son creaciones de algunos grupos de las clases sociales para acceder al poder del Estado y, desde este, aprobar las leyes y otras disposiciones convenientes a los intereses de sus miembros, incluida la corrupción en algunos partidos. Como el costo de su funcionamiento: en organización, empleados, locales, viajes, hoteles, pago de derechos, propaganda y otros, es, por lo general, elevado, son los grupos de mayor poder económico los que pueden promoverlos y financiarlos. En cambio, a las clases sociales dependientes o a los grupos salidos de estas o identificados con ellas no les ha sido posible, por lo menos hasta ahora en el Perú, ni siquiera convencer al número de ciudadanos requerido para la inscripción de un partido político y, menos aún, para que cubran el pago de los gastos, con lo cual quedan fuera de la lid electoral. Los electores de las clases sociales de menores recursos con cierta conciencia política lo advierten y optan por otras opciones legalmente posibles que consideran menos malas.

En consecuencia, el primer momento de la democracia se caracteriza por las campañas de propaganda de los partidos políticos para convencer a los electores que voten por sus candidatos. La función de los electores es pasiva. Para obtener sus votos, desde comienzos de la práctica de la democracia han sido elaboradas ciertas técnicas basadas en la nula o insuficiente noción de democracia en los ciudadanos de las clases de menor poder económico, que conforman la mayor parte de electores, una forma de alienación y procedimiento comercial de manipulación. Su resultado es la elección mayoritaria de los candidatos de los partidos representativos de los grupos económicos de mayor poder. El caso más aberrante de esta manera de decidir de los electores fue el de Alemania en 1933 que invistió a Adolfo Hitler de la plenitud de poderes del Estado, decisión con la que él y su partido nazi precipitaron al mundo a la Segunda Guerra Mundial y al asesinato de más de seis millones de judíos por las tropas del ejército y las SS.

En el segundo momento de la democracia, los políticos que asumen la dirección de los órganos del Estado proceden a operar según los intereses de los grupos que los postularon o, desvinculándose de estos, de otros grupos o de sus conveniencias y ventajas personales, puesto que, según la Constitución, ellos representan a la Nación y no hay normas que ciñan ese mandato a los intereses y preferencias de quienes los inscribieron y tampoco a los de quienes les confirieron el mandato con su voto. En otros términos, los políticos elegidos reciben una autorización para legislar y gobernar como ellos quieran, o una carta en blanco regida por las exiguas normas de la Constitución sobre la manera de comportarse y sin la obligación de responder por sus votos y decisiones si transgreden sus compromisos y promesas.

En este momento, los electores pierden totalmente protagonismo. Su opinión queda en su fuero interno y, por lo tanto, deja de interesar. La contienda verbal en los órganos colegiados del Estado y en los medios de prensa tiene como actores a los políticos elegidos y a los periodistas, opinólogos y otros personajes que los sirven, que se atacan, malquistan, injurian y defienden: un espectáculo permanente que llena las páginas de los diarios y revistas y los espacios de la TV, y que se vende con los chismes de la farándula, el fútbol y la crónica policial. Es obvio que sus críticas y diatrivas jamás culpan a los electores que pusieron a esos políticos en los cargos estatales. Estos ya son nadie, y solo algunos los imaginan como remotos o fantasmagóricos testigos que declararán por sus votos en el próximo proceso electoral, aunque ya se sabe que en este la manipulación podrá imponer a otros candidatos.

En muchos otros Estados es también así, aunque en los subdesarrollados económica y culturalmente las transgresiones a la Constitución, disfrazadas frecuentemente con atuendos legales, son normales. Por lo demás, siempre les es posible a muchos políticos elegidos convalidar sus hechos ilegales, sobre todo su enriquecimiento ilícito y el de sus parientes y amigos a expensas de los caudales del Estado, valiéndose de los órganos judiciales y electorales proclives a apartarse de la ley y al impulso de abogados fértiles en sofismas.

 ¿Qué hacer, entonces?

La democracia podría avanzar hacia estadios de mayor conciencia en las mayorías electoras y de perfeccionamiento del mandato recibido por los políticos elegidos. El factor fundamental de su vigencia real es la conciencia que de ella tenga la mayor parte de la ciudadanía. Pero para ello deben concurrir varios factores: una educación acendrada y extensa de los niños y adolescentes; una información veraz y ausente de manipulación por los medios de prensa; un sistema de formación profesional compatible con el progreso material e intelectual de nuestra sociedad; una labor pedagógica del Estado, los partidos políticos democráticos y las organizaciones que se creen para este fin sobre el significado y el funcionamiento de la democracia; y una visión más realista en los intelectuales y estudiantes universitarios que a la larga lops mueva a la acción.

Los programas políticos deberían servir para la promoción de la economía, el aumento de la riqueza, la necesidad de dar empleo, una distribución más equitativa del producto, la eliminación de la corrupción, disponer de servicios públicos más extendidos y mejores, incluida una solución rápida y ajustada a las leyes de los conflictos legales, sin lugar para las utopías, sino solo para los cambios que la realidad social requiera.


Addenda

En nuestro país hay una grave anomalía concerniente a los partidos políticos y a los candidatos que ellos presentan. Luego de ser estos elegidos nada obsta para que se aparten del partido al que pertenecen o que desacaten sus disposiciones, no obstante que sin la postulación por ese partido no habrían podido competir, y perdiéndose de vista que son los partidos las agrupaciones con personería política y no sus candidatos. En todo caso, queda entendido que estos se comprometen a promover el ideario y los proyectos de sus partidos en el ejercicio de la función legislativa, ejecutiva, regional o municipal. Una exclusión del representante elegido del partido que lo postuló, por renuncia o causa grave legalmente definida, debería implicar su retiro de la función legislativa o de otro orden y su reemplazo por el accesitario declarado. Sería esta una manera de establecer cierto orden y limpieza en el funcionamiento de la democracia en nuestro país.

Además, por la importancia de las funciones electivas, se debería sancionar penalmente a los políticos elegidos que infrinjan la Constitución con sus votos y hechos.

                                                                                 (Comentos, 2/3/2024) 

viernes, 1 de marzo de 2024

PANDILLA PUNEÑA 2020 - 08. APAFIT

OPINION: HILDEBRANDT Y LA COYUNTURA MUNDIAL

 ALDEA GLOBAL

César Hildebrandt

Tomado de HILDEBRANDT EN SUS TRECE, 1MAR24

E

l presidente de los Estados Unidos confunde al presidente de México con el de Egipto. Cree que El-Sisi es hincha del chavo del ocho.

El presidente de los Estados Unidos dice últimamente que se ha reunido con Francois Mitterrand y con Helmut Kohl, cuando ambos están bajo tierra (el primero en 1996 y el segundo en 2017).

Le falla la torojjma
El presidente de los Estados Unidos dice que su hijo murió en la guerra de Irak cuando, en realidad, murió de cáncer cerebral en el año 2015.

El presidente de los Estados Unidos no recordó el nombre de la organización terrorista Hamas y la llamó “oposición”. Y en Carolina del Sur llamó a Trump, su rival, “presidente en funciones”.

El presidente de los Estados Unidos balbucea, mira vidriosamente a nadie, se cae de las escaleras, babea mentalmente y sigue dándole a Israel autorización para seguir matando en Gaza y en Cisjordania. Y sigue pidiendo dineros interminables para Ucrania a ver si así logra el sueño senil que la industria militar le ha transmitido: humillar a Rusia, extender el dominio de la OTAN, borrar toda resistencia al proyecto global que entusiasma a Elon Musk.

Pero el presidente de los Estados Unidos puede perder las elecciones próximas.

¿Y quién ganaría?

Pues el candidato republicano, Donald Trump.

El señor Trump piensa como un fabricante de aguardiente de tabasco, tiene el cociente intelectual de un texano racista y representa mejor que nadie la depravación de la política norteamericana. Y él es la alternativa al viejo idiota y ardientemente criminal que hoy está en la Casa Blanca.

En Francia, el país que Petain simbolizó en todo su esplendor, el señor Macron insiste en hablar del envío de tropas de la Unión Europea a Ucrania. ¿Se atreverá Macron a ser un Napoleón de papel maché? Cuando Mali y Burkina Faso expulsaron hace poco a los franceses de una patada en el trasero, no vimos a Macron sacar la espada del general. Lo vimos, más bien, como lo que es: el jefe de cocina de esa Europa que se enfrenta a sus agricul­tores y es la chica de los recados de la administración norteamericana.

Pobre Europa, en manos del cinis­mo. Pobre Estados Unidos, que ayer fue un referente en su lucha contra el fascismo.

El mundo es un fracaso y el mamí­fero narcisista que cree dominarlo, hiede.

La izquierda ha perdido la batalla, es cierto, pero la derecha con vocación de posteridad, también. La deriva de la política estadounidense no es hacia un conservadorismo más acentuado.

Estados Unidos se dirige abiertamente al populismo autoritario de ultraderecha. Es Vox, pero en inglés y con chicle. No son ideas sino proyectiles.

Guerrerista de escritorio
Esa implosión mundial ha llegado a la región a través de Javier Milei, que se jacta de despreciar los hechos, los sufrimientos, la cotidianidad doliente de los más afectados por la crisis y persiste en convertir en monarquía demente el mandato que le dieron las urnas.

Es un hombre obsesionado con un proyecto económico que exige, para cumplirse, una enorme concentración de poder. Como eso le es esquivo, Milei ha optado por situarse en el borde de la ilegalidad. El pronóstico es reservado. Lo cierto es que este anarco-capitalista argentino es el rostro veraz del gran proyecto que muchos otros, en Latinoamérica, maquillan con un poco de lenguaje y el consue­lo de las promesas. Milei quiere, como la derecha chilena o peruana, un Estado-Policía que ava­le la distopía de un país donde los ricos accedan a la soberbia y el orgullo y los pobres entiendan que cumplen el papel de extras vitalicios en el gran rodaje. Son “Los diez mandamientos” producida por Estudios Chicago y dirigida por Milton Friedman.

En los suburbios de este mundo en llamas, está el Perú. La arterioesclerótica “The Economist” nos pone como ejemplo de economía que cuida el valor de la moneda pero no menciona que el 30% de la PEA es pobre y que la concentración de poder y riqueza alcanzan en este país niveles de escándalo. Nuestro sol vale obcecadamente lo mismo, pero con igual empecinamiento se mantienen la in­justicia, la podredumbre política, el Estado ausente, el sistema de salud por los suelos, los colegios precarios, el fujimorismo dominante, la informalidad en modo de metástasis, el racismo taimado y la ignorancia como contraseña social.

Pienso en el mundo, pienso en mi país, y me pregunto, con el mayor de los egoísmos, si tengo escape. No encuentro, por ahora, la respuesta. Mientras tanto, miro los libros que tengo que leer.  <>

jueves, 29 de febrero de 2024

RECORDANDO NATALICIO DE ROSENDO HUIRSE

EL CUMPLEAÑOS DE

don ROSENDO

Adolfo Huirse Cayro

29 de febrero de 1880, en la hermosa villa puneña y quechua de Santa Rosa (entonces jurisdicción de Lampa), a los pies del imponente Apu Kunurana, vio la primera luz del resplandor de ese bello nevado, don Rosendo A. Huirse Muñoz, tronco fundamental y virtuoso de una estirpe de grandes músicos puneños.

Si hay que darle grato crédito a lo del ‘año bisiesto’, nuestro gran músico, pianista y compositor santarrosino, estaría cumpliendo hoy apenas hoy 44 años. Pero la verdad, el autor de ‘Quisiera ser Picaflor’, ‘Balsero del Titicaca’, ‘Paja Brava’, entre decenas de sus creaciones, estaría cumpliendo hoy 144 años de su natalicio.

Este aniversario del inconfundible autor del Himno de Puno (oficializado en 1956 por la Municipalidad de Puno) y de una centena de temas musicales que van de los clásicos ‘valses Boston’ a un abanico de ritmos y canciones de la excelsa línea melódica altiplánica, tiene el añadido de que su obra musical acaba de ser declarada el 2023 por el Ministerio de Cultura del Perú como ‘Patrimonio Cultural de la Nación en el rubro Obra de Gran Maestro’, mérito enorme que por extensión congratula a la cultura de Puno.

Es de honestidad familiar reconocer la generosidad del músico arequipeño, concertista de guitarra y notable e incansable promotor de cultura, Percy Murguía Huilca, por haber tomado la antorcha de la gestión ministerial y haberla hecho caminar, junto al apoyo de autoridades e instituciones puneñas y el aporte nuestro, hasta la obtención del insigne galardón.

Este mismo 29 de febrero de 2024, los Municipios de Puno, Ayaviri y Santa Rosa de Melgar, junto a sus autoridades regionales y locales, así como sus entidades representativas del arte, la educación y la cultura, están evocando la efeméride de su músico más notable con diversos actos, entre ellos una romería a su tumba en el cementerio ‘Laikakota’ de Puno; un Conversatorio en la Casa de la Cultura sobre la formidable trascendencia de su obra artística, con participación de intelectuales, artistas, hombres de prensa y escolares; la serenata santorrosina a su memoria en Santa Rosa misma; los proyectos municipales de nominar a varias de sus obras monumentales con el nombre de su músico por excelencia; con el festejo por la entrega del premio ‘Rosendo Huirse’ en el reciente concurso de Pandilla Puneña en su distrito natal; remembranzas a través de varias emisoras altiplánicas, entre ellas ‘Onda Azul’ en el programa de Walter Rodríguez Vásquez; radio ‘Ayaviri’ en el programa ‘Jornada Informativa’ de José Amaru Solórzano; de la propia radio ‘Santa Rosa’ que organizó la Serenata a don Rosendo la noche del 28.

Nuestro insigne compositor no buscó jamás relumbrón alguno con su notable producción musical, aunque ganó el primer Premio Nacional de Música con su tema ‘Paja brava’ (que luego su hijo Jorge llevaría a organismo sinfónico con el nombre de ‘Himno al Sol’), mientras su huayño ‘Los Carnavales’, grabado en Buenos Aires en los años 40/50 por la orquesta de Jorge, fue tomado por la radio WRUL de Nueva York como su tema de saludo en todos sus programas dirigidos a Latinoamérica, y aunque ‘Quisiera ser picaflor’ haya sido interpretado y cantado por grandes artistas y coros internacionales en varios idiomas y en diversas capitales del mundo.

También es justo recordar que fue un incansable periodista que desde el lacustre ‘El Eco de Puno’, diario que fue de su propiedad desde los años 30, y director hasta el día de su muerte en 1971, defendió los caros intereses de su Puno amado y venerado, defensa por la que hasta purgó prisión temporal, y lo convirtió en adalid del pensamiento crítico y cultural del altiplano puneño y peruano.

Consagración nacional alcanzó, sin embargo, a través de su música y, como nó por medio de los talentos de procreó como Jorge, el reconocido pianista, director de orquesta y singular arreglista, Víctor, gran pianista de renombre, y sus otros hijos que, aunque también músicos, no llegaron al paragón de Rosendo y Jorge.

Consagración obtenida a través de canciones que lo han convertido probablemente en el músico puneño de más amplia y reconocida repercusión internacional (junto a Jorge), y que fue alguien que hizo de su música un arte para universalizarse.

Loor, pues, hoy 29 de febrero del 2024 a don Rosendo y su irrepetida e irrepetible impronta musical puneña y peruana; loor a su singular talento creativo y a su inagotable venero autoral.

¡Honores a tu inmensa memoria!

Venerado y nunca olvidado padre: ¡que siga feliz tu noche eterna, y que innumerables coros y sinfonías de apus, coyas y sikus, prosigan cortejando con arrullo tu sueño definitivo!

  

NOTAS SOBRE ROSENDO HUIRSE

Bruno Medina Enríquez

ASWAN KARI 20 de noviembre de 2014

E

n un encuentro de estudiantinas realizado en la Asociación Cultural Brisas del Titicaca en noviembre de 2014, se presentaron los grupos Hermanos Fuentes Avila, la Agrupación Musical del Conjunto Nacional de Folklore, la Comunidad Los Jaukas y la Estudiantina de la Asociación Cultural Brisas del Titicaca.

Aparte de las bellas interpretaciones de Los Jaukas, en esa oportunidad destacó el tema presentado y anunciado como “Pujllay” de Rosendo Huirse, que escuchamos por primera vez en vivo, y que fue interpretado por una reforzada Estudiantina de Brisas del Titicaca. La denominación real del tema en mención es "Carnavales" orquestado por su hijo Jorge Huirse Reyes y en el año 1938, obtuvo un meritorio segundo lugar en un concurso realizado por la Municipalidad de Lima “Búsqueda del Himno del Carnaval". Luego se convirtió durante varios años como un tema emblemático de una radio de Nueva York en un programa dedicado a Latinoamérica. Además, es el primer disco en 78 rpm que graba Jorge Huirse en Buenos Aires. (Datos tomados del Libro "Origen de Brisas del Titicaca y Los puneños en LIMA).

Téngase en cuenta que este tema de Los Carnavales anteriormente había sido grabado por el sello RCA Víctor de New York, por la orquesta internacional de la RCA Víctor de esa ciudad; dada su gran popularidad entonces, y que hacia el año 1942 es grabado para Odeón de Buenos Aires esta vez por Jorge Huirse Reyes, con un arreglo especial de orquestación que le dio mayor sonoridad.

Algunos temas y datos adicionales fueron incluidos en el Libro sobre la música puneña que es parte del libro: "Los Orígenes de Brisas del Titicaca y los puneños en Lima en aquel tiempo", así como en los anexos del libro sobre los primeros discos grabados de música puneña, que publicara en 1995, Enrique Cuentas Ormachea en el Boletín del Club Departamental Puno de Lima.

Puno, la capital del folclore peruano, tiene inscrito su nombre en la historia de la discografía peruana y que bien merece ser tomada en consideración por los estudiosos e investigadores nacidos en esta paradisiaca región.

El pionero en dejar inscrito el nombre en fonografía fue Rosendo Huirse Muñoz.  La disquera norteamericana Víctor grabó el Vals Boston "Ondas del Titicaca” el 3 de enero de 1924 de hace 100 años. Huirse nació un 29 de febrero de 1880 en el distrito de Santa Rosa de la Provincia de Melgar, Puno y falleció en Arequipa el 12 de junio de 1976. Cursó estudios primarios y secundarios en el Colegio "San Ambrosio" de Puno. Fue pupilo de Ignacio Molina quién le enseñó flauta y clarinete, luego aprendió piano y posteriormente guitarra. En 1917, Huirse se traslada a Puno y cofunda con Alberto Rivarola, Manuel Montesinos, Carlos Rubina y los hermanos Marcelino y Ricardo Daniel Cuentas el Centro Musical Puno. Compositor de muchas obras en especial de huaynos como "Deja la rosa en botón", o "El Picaflor", que fuera famoso en las voces de los Hermanos Dávalos. Contrajo nupcias con doña Ana María Reyes Sawaraura de la cual nacieron varios herederos del arte musical, destacando Jorge.

 "Ondas del Titicaca (Victor 77298) fue grabado por la Orquesta Internacional (Victor) dirigida entonces por el maestro Nathaniel Shilkret.

Luego seguiría el Fox Trox "Leonor" (Victor 81734) grabado el 4 de setiembre de 1928, grabado también por la Orquesta Internacional, pero ya bajo la dirección de Eduardo Vigil y Robles. Casi paralelamente, el 14 de setiembre, la Victor graba "Los Carnavales" (Victor 81740) también con la dirección de Eduardo Vigil. Más tarde, su hijo Jorge Huirse Reyes, para el sello Odeon grabaría en la Argentina este tema (70224 A) con los estribillos de Guillermo Pérez "Macucho".

Estos son los tres únicos temas y de carácter instrumental de la vena musical del maestro Rosendo.

Meses antes, el 25 de abril de 1928, el dueto vocal conformado por Cataila y Katari registraron en Arequipa sus voces en lengua aymara el tema de nombre "Pacha paccariy" (el amanecer) con guitarra y charango (Victor 81748). No se quedó atrás el género femenino, ese mismo día el dueto que conformaban las hermanas Lucy y Ana Salinas registraron también en lengua Aymara "Janiñau" (Ya no te quiero) con guitarra, charango y violín, Alberto Rivarola en la guitarra, Jorge Pardo del Valle en el charango y J. Ramos en el violín (Victor 81478). Ambos duetos reivindicaron la lengua Aymara y son los primeros naturales de Puno en dejar grabadas sus voces.

Parte de la Estudiantina DUNKER. De pie de izquierda a derecha: Abelardo Cárdenas, Silverio Béjar Pacheco, Julio Macedo Pastor y Agustín Paredes.  Sentados: Mariano Béjar Pacheco, Rosendo Huirse y Valentín Muñoz.

El día previo (24 de abril de 1928) la estudiantina puneña denominada Duncker (en memoria de Luis Duncker Lavalle) graba también en Arequipa, para la Victor 8 temas instrumentales la mayoría de los cuales son de origen aymara:

Cusisiñana (En la fiesta) Victor 81929

Las zampoñas que se van (de Alberto Rivarola Miranda fundador y director del grupo) Victor 81747

Recuerdo moheño (huayno) Victor 81930

Cacharpari Victor 81748

Chascañawi (ojos de lucero) Victor 81478

Ripusajjña (Ya me voy) Victor 81931

Pandillera (marinera composición de Alberto Rivarola) Victor 81479

Yuyay chincachejj (mata juicio de Alberto Rivarola) Victor 81749 

De Alberto Rivarola Miranda, se sabe que nació en la misma ciudad de Puno, el 7 de Agosto de 1892. Fue un destacado guitarrista, además de compositor y autor de bellas melodías puneñas como "La danza de la Cosecha ", "Kitulampi Sarastua", "Siempre vivas", "Huayño Pandillero", etc. En su faceta de periodista laboró en los diarios El Siglo, El Eco de Puno y Los Andes. Murió en su ciudad natal el 14 de septiembre de 1959.

En 1925 Rivarola, fundó la estudiantina Duncker y como director tuvo entre sus miembros a José Díaz Bedregal, Leonardo Zevillanos, María Bobadilla, Rafael Giraldo, Octavio Peñaranda, Uberto Sirvas y Néstor Molina, Jorge Pardo del Valle, J. Ramos, Fermín Quinto y Eduardo Tavera.

La pionera discografía puneña tiene 13 temas discográficos para el sello Victor entre 1924 y 1928. Hasta donde se tiene conocimiento ningún otro sello discográfico de la época grabó composiciones de origen altiplánico. Los nombres que todo puneño debe tener en cuenta son Rosendo Huirse Muñoz, La estudiantina Duncker (de Alberto Rivarola), Lucy y Ana Salinas y Cataila y Katari.

Queda como tarea, el desentrañar mayor información de los integrantes de ambos duetos. No está demás citar que el duo limeño Montes y Manrique grabaron un yaraví en noviembre de 1911 un yaraví de título "El puneño" (Columbia P77).<>

146 AÑOS DEL NATALICIO DEL MAESTRO ROSENDO HUIRSE MUÑOZ

Samuel Álvarez Enríquez

Hoy 29 de febrero 2024, recordamos al Maestro Rosendo Albino Huirse Muñoz (Santa Rosa, Melgar,1880-Arequipa, 1971), para nosotros el auténtico creador del Huayño Puneño, conocído como Huayño Pandillero, con gran arraigo en las fiestas de los carnavales puneños (pujllay andino). Hoy ejecutados por grandes y chicos.

El Huayño Pandillero es una manifestación folklórica de expresión musical, poética y de baile cuya historia y ejecución, tienen más de un Siglo de vida por puneños y residentes en diversos países. Se ejecuta por los carnavales en Puno y provincias, aún por puneños residentes en pueblos el mundo.

El Huayño es proveniente desde nuestros ancestrales incas, pero en Puno se le ha dado un estilo muy peculiar, por intermedio de las creaciones del Maestro Huirse, sin dejar de lado a otros compositores, con el mismo rango como Echave, Valcárcel, Béjar, Vera y otros de posterior incursión en la composición. El Maestro Huirse, merece especial reconocimiento, como ya lo hizo el Ministerio de Cultura a través de la RVM N° 0332-2023 de fecha 27 de diciembre, 2023. Reconocen a él y toda su obra musical como Patrimonio Cultural de la Nación. Del mismo modo que es un creador, sus obras corresponden al Indigenismo Musical y la práctica de un acendrado nacionalismo peruano, tal como hicimos conocer en nuestras publicaciones del Diario Los Andes (2012).

Sus composiciones Paja Brava, Tomasa, Deja la Rosa en Botón, etc. se han popularizado, porque a la vez surgen el afloramiento de compositores musicales, músicos e intérpretes, ejecutando, esas e infinidad de huaynos de este orden en todos los campos de la vida social puneña y los residentes en otros ámbitos. También en la composición de marineras, vals y la recopilación de algunos bailes de extracción popular que venían extinguiéndose. Hoy por hoy recobrados.

Nuestro infinito apego a seguir ejecutando, bailando y cantando en este género musical. <>

 

martes, 27 de febrero de 2024

MAS SOBRE LA FESTIVIDAD DE LA VIRGEN CANDELARIA EN PUNO

 



NOTAS SOBRE LA EVOLUCIÓN DE LA FESTIVIDAD

DESDE 1965

Escribe: Lucio Avila Rojas [1]

 

Nos hemos permitido extractar, del articulo “MAMITA CANDELARIA: CUANTO HA CAMBIADO TU FESTIVIDAD” de Lucio Avila Rojas, el contenido que consideramos de mayor interés para la historia aun no completamente escrita sobre la trayectoria seguida por la celebración anual de la Festividad de la virgen Candelaria en Puno. Y lo hemos hecho pensando en la utilidad que los datos que el articulo contiene, pueden tener para los jóvenes investigadores de esta temática festivo religiosa. El artículo en mención fue publicado en la revista AL DIA de febrero del año en curso. 

L

a Federación Regional de Folklore y Cultura de Puno FRFCP nace como "Federación Folklórica Departamental de Puno” el 24 de enero de 1965, con el encargo de organizar los concursos en el Torres Belón con motivo de la Festividad de la Virgen de la Candelaria, además de organizar la escenificación de la salida de Manco Cápac y Mama Cello en noviembre.

De fecha imprecisa (antigua)

Concurso en el Torres Belon.- En el año 1967, a partir del cual doy testimonio, el concurso se llevaba a cabo en el Torres Belón, todos los conjuntos eran pequeños y netamente barriales, las bandas de músicos en promedio tenían 30 músicos. Participaron 22 conjuntos de traje de luces en el que predominaban 9 llameradas, danza preferida por los jóvenes (2 del barrio Azoguine, 2 de Huajsapata, 2 del barrio Salcedo y 2 de Laykakota), la Morenada Orkapata, Rey Moreno Laykakota, diabladas Porteño y Bellavista, sicuris (Mañazo y Obrero), Tontuna Independencia.

Posteriormente a la presentación en el estadio, inmediatamente por devoción, sin que nadie los obligue, todos los conjuntos, nos constituíamos para acompañar la procesión de nuestra Patrona en su recorrido tradicional. Luego de la procesión los conjuntos ofrecíamos y compartíamos nuestro baile por las calles y plazas. Los turistas nacionales eran poquísimos, no existían las "filiales”, tampoco participaban en el concurso de la Octava los conjuntos de autóctonos o conjuntos de otras ciudades del departamento.

A partir de la década de los 70s se clasifica por categorías a los conjuntos de trajes de luces, hasta 1975 casi "sincronizadamente” desaparecen todas las llameradas, algunos se transformaron en diabladas, cullahuadas, morenadas, aparecen fugazmente la Diablada Laykakota y los Rey Viejitos Laykakota.

En la década de los 80s los conjuntos de morenadas, diabladas y caporales empiezan a crecer. En 1982 el Rey Moreno Laykakota, campeón de campeones, de ese año, fue el primer conjunto en bailar con 2 bandas de músicos. Entre las décadas de 1980s - 2000s, crecen las morenadas (18), las diabladas (6), los caporales y los sikuris (34, de uno y varios bombos).

Entre los años 2000 al 2010 se impone una supremacía de las morenadas Bellavista y Orkapata, la diablada Bellavista y los caporales centralistas que participan hasta con 4 bandas con más 100 músicos cada banda.

1996

A partir del año 2007 se agregan al grupo de los conjuntos "grandes” de Puno, la Morenada Laykakota que fue campeón de campeones el 2012, las diabladas de la PNP, los Centinelas del Ejército y la morenada Porteño, además, los Tinkus Machallata. Previo a la pandemia, la morenada Laykakota bailo con 8 bandas de músicos. Este año 2024 algunos de los conjuntos grandes bailarán hasta con 10 bandas de músicos, con más de 100 músicos cada una de ellas.

Las filiales.- El crecimiento vertiginoso de algunos de los conjuntos grandes fue reforzado por el aluvión de filiales provenientes principalmente de Lima, Arequipa, Cuzco. Los bloques para un solo conjunto son varios, algunos bailan en forma independiente como bloque aparte, por ejemplo en la Morenada Laykakota se tiene al bloque Lima, y bloque los imponentes Lima cada uno baila con su banda, en cambio los bloques Laykamineros, renegados, lobos, plana mayor, provenientes de Lima, se insertan al bloque respectivo.

Fe y devoción. Hasta la década de los 7Os, la fe y devoción por nuestra Mamita Candelaria todavía se percibía entre los danzarines de la octava, era plenamente vigente aquel dicho "por la Virgen se baila 3 años”, por respeto y devoción, esta fe casi ha desparecido.

Visita al cementerio. Hasta mediados de los 70s era tradición que todos los conjuntos en pleno visiten al cementerio de Laykakota a visitar a los difuntos que habían pertenecido al conjunto y fallecido en año anterior.

Visita a los notables. A partir del día lunes, martes y miércoles se realizaban las visitas programadas a los domicilios de los notables del barrio, quienes nos recibían con un agasajo y bebidas, algunas veces el agasajo consistía en un sandwich y refresco que era suficiente para alegrar la casa del anfitrión y era un deleite general para ese sector del barrio. Las visitas empezaban temprano, a las 9 de la mañana y era solamente durante el día, la duración de la visita estaba en función al "cariño" de anfitrión. Esta costumbre también desapareció.

Misa de despedida de los conjuntos. Hasta inicios de la década del 1980, los conjuntos asistíamos puntuales a la misa de despedida en el santuario. Luego de la homilía en el momento de las ofrendas, se permitía que una parte del conjunto le rindiéramos culto a nuestra Patrona con nuestra danza, al pie mismo de su imagen, en el interior mismo de la iglesia, al son de la música de nuestra banda de músicos.

2012

Cacharpari hasta el Arco Deustua. Las recepciones a los conjuntos se realizaban en los domicilios de los alterados, no existían locales de eventos, excepto el Kuntur, Unión y Tiro. Al final del día, era tradicional que el nuevo alterado y el nuevo presidente acompañados por todo el conjunto más invitados salíamos bailando hasta llegar al Arco Deústua y allí terminaba la fiesta de octava. Esta costumbre también desapareció.

Parada/Veneración.- A mediados de los 1980s se instaura la parada/veneración para el día lunes de la octava que se iniciaba en el Arco Deústua y terminaba en la plaza Dante Nava, por varios años era por orden de llegada al Arco, en un principio solo participaban pequeños grupos que acompañaban a los directivos. Cuando la participación del conjunto creció ya con danzarines ataviados, empezó el desorden, hasta broncas entre los conjuntos, lo que ocurría a la altura de los calles Independencia con Pardo.

A fines de los 90s la organización y presentación mejoró porque la parada/veneración se consideró como parte del calificativo del concurso. Se organizan los palcos y tribunas para el público. El problema subsiste, a pesar de que ahora se realiza en 2 días, por las siguientes razones: los conjuntos crecieron en número y tamaño y porque los conjuntos que ya quedaron fuera de la opción de ganar hacen lo que quieren y se demoran el tiempo que quieren porque ya no les importa la calificación demorando el flujo délos conjuntos.

El inicio y final del recorrido de los conjuntos ha ido variando cada año y hasta la fecha ninguno resultó el adecuado, cada año se experimenta.

Aniversario de la Federación, de conjuntos, de bloques.- Con motivo de celebrar el Aniversario de la FRFCP, el desfile institucional, se ha convertido en un pasacalle, es un preludio de la magnitud de la Festividad, los conjuntos se presentan con traje de gala acompañados por varias bandas de músicos.

Cuando es aniversario del conjunto también se rememora con misa en el Santuario, pasacalle y recepción en un local de eventos. Igual ocurre con el aniversario de los bloques de cada conjunto.

Lanzamiento en Lima y Puno.-

2015

En el mes de noviembre se lleva a cabo el Lanzamiento de la Festividad en el Gran Teatro Nacional de Lima y en enero el Lanzamiento en el Torres Belon, mostrando una síntesis de nuestro folklore y cultura.

Inicio de ensayos y permiso a la Virgen.- La misa de inicios de ensayo donde se pide autorización a la Virgen, luego se realiza un pasacalle que culmina en un local de eventos, marca la presentación del conjunto en el concurso y la generación del presente año.

Recepción de bandas.- El viernes previo a la octava, los alterados de recepción de bandas de todos los conjuntos organizan el escenario donde se recibe a sus bandas de músicos que los acompañarán en la festividad, con serpentina, cohetes y bombardas, se realiza un pasacalle en el lugar designado.

Albas de los conjuntos.- En la octava, todos los conjuntos de la ciudad de Puno realizan sus albas en sus barrios y parques, luego asisten a la misa de albas a las 6 am en el santuario, con un pasacalle retornan a sus locales donde el alterado de albas del conjunto corre cargo de la atención a todo el conjunto acompañado de sus bandas de músicos y grupos musicales para Iniciar un jolgorio general.

Vísperas de los conjuntos.- A partir de las 2 pm del sábado previo al domingo de octava, todos los conjuntos inician sus vísperas con un pasacalle que tiene que pasar por el atrio del Santuario, esta dura hasta entrado el día siguiente.

Día del presidente.- El día lunes o martes el presidente de cada conjunto agasaja a todos los integrantes e invitados incluidos las bandas de músicos de sus conjunto. Ofrecen un plato típico, grupos musicales y mucha alegría.

Litúrgica en la festividad.- NOVENAS. En las novenas en honor a la Virgen de la Candelaria, del 24 al 31 de enero en el santuario de la Virgen, participan las Instituciones y la población para recibir la bendición de la Virgen.

Cambio de manto de la Virgen. Tres días antes de la fiesta del 2 de febrero y la octava, el alterado parte desde su domicilio llevando el Manto, vestimenta de los ángeles, flores y adornos a la iglesia como ofrenda para la Patrona, previa misa y ceremonia de bendición se inicia el cambio de manto que lucirá la Virgen durante su Festividad así como el arreglo de la Iglesia, a cargo de la hermandad de la Virgen y participación del alferado.

Dia “central” y octava

201|9

.- La fiesta central del 2 de febrero y la fiesta de octava tienen casi las mismas características; la organización de la parte litúrgica corre a cargo de la Iglesia (obispado, cancillería, párroco, hermandad); las albas, entrada de cirios, víspera, despedida luego de la procesión a cargo de los alterados fiesta central y octava de la Virgen; la entrada de k’apos a cargo de las comunidades.

Albas de la Virgen: Las albas de fiesta del 1 de febrero y de octava se realizan en el cerrito Huajsapata, previamente a las 2 am se realiza el sahumerio a la Mamita en su aposento (a cargo de la hermandad del sahumerio), luego al son de las bandas de músicos los acompañantes degustan ponches hasta la salida del sol, entonces regresan al santuario, para la Misa de Albas, posteriormente el alferado en su domicilio invita un adobo o fricasé. Es tradición encontrar haciendo sus albas en este lugar, a los Sicuris Mañazo.

La entrada de cirios y bendición. - El día previo al 2 de febrero o la octava, a las 5pm desde su domicilio, los alterados, junto a sus acompañantes se trasladan al Santuario de la Virgen portando cirios. Los alferados obligatoriamente deben ser esposos, casados por civil e iglesia, el esposo lleva el "guión" y la esposa lleva al niño en sus brazos. Para la virgen se lleva 2 cirios gigantes (70cm de diámetro x 130 cm de altura), los medianos y adornados para las autoridades y los pequeños también adornados para los acompañantes, siempre acompañados por su propia banda de músicos.

La quema de fuegos artificiales. El dial de febrero y el día previo a la octava corre a cargo de los alferados de la Virgen acompañados de bandas de músicos, el sábado de la octava todos los conjuntos de trajes de luces realizan su tradicional entrada de víspera pasando por el atrio del santuario.

Entrada De K’apos. Se realiza el día previo al 2 de febrero o la octava en horas de la tarde cargo de los alferados de comunidades, luego de un pasacalle cargando leña en burros y llamas, los kjapos serán quemados en el atrio del santuario acompañados de tarkas y pinquillos.

Dos de febrero. a las 10 am se realiza una misa comunitaria. Desde hace poco, se lleva a cabo en la Plaza Mayor a cargo del obispado, luego a las 2 pm se realiza la procesión que es encabezada por el Obispo, acompañan los alferados, autoridades civiles, militares y población. En el trayecto de la procesión los conjuntos colocan en el piso alfombras de flores.

La misa de octava y procesión. La misa es a las 10 de la mañana y se lleva a cabo en el santuario, posteriormente a las 2 pm se realiza la procesión. Desde los 80s ya ningún conjunto acompaña la procesión, a excepción de los Sicuris Mañazo y un grupo de caporales del Cuzco que cargan la imagen. Tampoco ponen alfombra de flores en el recorrido de la procesión.

Somos Capital del Folklore por derecho propio.- José María Arguedas en 1967 acuña la Frase "En ninguna otra región del Perú y sin duda de América puede encontrarse tan variadas y tantas danzas como en Puno”, esta expresión fue cuando la festividad era pequeña y la composición de los conjuntos eran casi vecinales.

Ahora en 2024 la festividad creció exponencialmente existen mega conjuntos que bailan con 10 bandas de músicos que suman más de 1,000 músicos en un solo conjunto, desaparecieron las líneas divisorias barriales puede uno vivir en laykakota y bailar en Orkapata o viceversa, participan filiales de todo el Perú por eso la festividad representa la más grande manifestación tradicional, dancística, musical, y religiosa del Perú; por la cantidad de conjuntos que participan este año, son 215 conjuntos, bailan más de 100 mil personas, acompañados por más de 15 mil músicos; además aproximadamente 40 mil personas que involucra a directivos, alterados, bordadores, peleteros, careteros, zapateros, peinadores, confeccionistas y sastres, seguridad, prestadores de locales y servicios de eventos. Habría que sumar también a los actores complementarios como hoteleros, personas que venden cerveza y gaseosas, restaurantes, taxistas.

En resumen, nuestra Festividad muestra y expresa una identidad artístico y cultural propia de nuestra rica herencia ancestral; seguro estoy que en ninguna parte del mundo, en una sola festividad, participa tan gigantesca variedad de danzas, por eso, por derecho propio, y sin quitarle nada a nadie, somos "La Capital del Folklore del Perú”. Razón suficiente para que el 27 de noviembre del 2014 la UNESCO inscriba la Festividad de la Virgen Candelaria como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad.

(…)

Finalmente, para mi persona es un sueño cristalizado que este 2024 ambos concursos autóctonos y traje de luces se realicen en el nuevo Estadio Monumental de la Universidad Nacional del Altiplano, que se vestirá de gala como testigo para la posteridad, del desborde de trajes coloridos, espectaculares máscaras y coreografías. Es una grata satisfacción ver que este escenario tenga un uso múltiple y esté al servicio de nuestra alma mater y de la cultura de nuestro pueblo. Siendo Rector de la Universidad Nacional del Altiplano, valió el esfuerzo y perseverancia para que el Monumental sea una realidad, muy a pesar del rechazo y negativa, al tocar muchas puertas, y hasta oposición de los propios paisanos cuando gestionábamos presupuesto. <>

 



[1] Ex alferado de la festividad y ex presidente de Morenada Laycacota