NOTICIAS DE LA TIERRA NUESTRA

 NOTIPUNO17DIC21

INICIAN TRABAJOS DE CONSTRUCCIÓN DEL HOSPITAL DEL ALTIPLANO DE EsSALUD

LOS ANDES, 16/12/2021.- Iniciaron los primeros trabajos para la construcción del hospital del Altiplano de EsSalud  en el centro poblado Alto Puno, cuyo periodo de ejecución sería aproximadamente de dos años. Son 43 mil metros cuadrados en los que se edificará la obra con un presupuesto de 275 millones 283 mil 666.42 soles.

Martín Álvaro Ordoñez, gerente de la Red Asistencial de EsSalud Puno, precisó que se realizó la visita de supervisión preliminar para que el Consorcio Hospitalario Altiplano inicie con los trabajos. Se espera que para fines de enero todas las maquinarias estén instaladas en la zona.

El jefe de producción de la obra, Abraham Vásquez, explicó que inicialmente se está haciendo el estudio de suelos, previo al levantamiento del cerco perimétrico y colocación de postes. Posteriormente se realizará el vaciado de la plataforma para la construcción de oficinas y otros ambientes.

Vásquez resaltó la importancia de ser prolijos en el análisis de suelo y estudios topográficos, para luego evitar modificaciones en el expediente técnico, requerimiento de montos adicionales y demás contratiempos que luego retrasan la obra.

Cuestionada empresa

Respecto a los cuestionamientos a la empresa China Railway No 10 Engineering Group CO. Ltd sucursal del Perú, una de las integran el referido consorcio, Álvaro Ordoñez garantizó que no permitirá que la contratista deje paralizada la obra, como lo hizo con el hospital Manuel Núñez Butrón, con la que además tiene un proceso arbitral.

Sostiene que EsSalud es una entidad que se caracteriza por la calidad de gestión, con funcionarios públicos de carrera, por lo que se cuenta con todos los instrumentos para evitar actos de corrupción, además de estar bajo la lupa de entes supervisores y la sociedad civil.

El galeno recordó que este será un hospital de alta complejidad, incluso de mayor resolución que el Alberto Seguín Escobedo de Arequipa. Indicó que atenderá a pacientes de todo el macro sur, y contará con todas las especialidades y equipamiento que demanda un establecimiento de su categoría.

ONDA AZUL: Cesárea Luna Olvea, representante de la Sociedad Civil de Puno, aclaró que los estudios de suelo de los terrenos donde se construirá el Hospital de Alta Complejidad de EsSalud están concluidos; sin embargo, manifestó que ya es un tema muy diferente cuando la empresa ha decidido realizar por su cuenta una verificación de esos estudios.

Señaló que esta verificación no está considerada en el cronograma de ejecución, “todo está cronogramado y no se puede perder el tiempo. Hay un contrato entre la empresa y EsSalud y eso se tiene que cumplir”, indicó.      

Manifestó que desde la sociedad civil y EsSalud hay un seguimiento constante a estos trabajos que se vienen realizando en el centro poblado de Alto Puno.

 

CADA VEZ MÁS GRAVE PROBLEMA DE CONTAMINACIÓN DEL LAGO TITICACA

ENTIDADES PÚBLICAS NO MUESTRAN INTERÉS. INASISTEN A CONVOCATORIA DE ALCALDE TICONA PARA TRATA EL ASUNTO.

LA REPUBLICA, 17DIC21.- Bahía interior del espejo de agua se encuentra cubierta de lenteja de agua a consecuencia de la evacuación de aguas servidas de la ciudad que ingresan al lago sin ningún tratamiento.

LA REPUBLICA 14DIC21.- El alcalde de Puno, Martín Ticona, convocó a tres reuniones técnicas para extraer la lenteja de agua que cubre la bahía interior del lago Titicaca. Los llamados para tomar medidas no tuvieron eco en las instituciones involucradas en el tema.

Entre las instituciones involucradas figuran el Proyecto Especial Lago Titicaca (PELT), Instituto del Mar del Perú (Imarpe), Capitanía del Puerto, la Autoridad Autónoma del Lago Titicaca (ALT), entre otros sectores.

Alcalde Ticona muestra la lenteja de agua, cuyo
espesor llega en muchas partes a 2 cm

Martín Ticona recordó que la aparición de la planta acuática es consecuencia de la evacuación de aguas servidas de los desagües de la ciudad que ingresan al lago sin ningún tratamiento. En las zonas más críticas el espesor de la lenteja es de dos centímetros.

 “La situación es crítica, pero parece importar poco a los demás entes competentes. Aun así nosotros estamos dispuestos a tomar medidas cuanto antes. Se necesita de presupuesto”, dijo el burgomaestre.

Ticona dijo que para extraer mecánicamente las plantas acuáticas se requiere de al menos un millón 200 mil soles. El monto permitiría contratar maquinaria para extraer la lenteja. Desde hace años hay experiencias exitosas impulsadas por la ALT.

El manto de lenteja migra de acuerdo a las corrientes de aire. No solo afecta la imagen del lago sino que dependiendo cuán concentrado este se convierte en un freno al momento de desplazarse a las islas del lago, según explicaron los lancheros que son los más perjudicados.

El alcalde de Puno, Martín Ticona, convocó a tres reuniones técnicas para extraer la lenteja de agua que cubre el espejo de agua de la bahía interior del Titicaca. Los llamados para tomar medidas no tuvieron eco en el Proyecto Especial Lago Titicaca (PELT), Instituto del Mar del Perú (Imarpe), Capitanía del Puerto, la Autoridad Autónoma del Lago Titicaca (ALT), entre otros sectores.

El edil recordó que la aparición de la planta acuática es consecuencia de la evacuación de aguas servidas de los desagües de la ciudad que ingresan al lago sin ningún tratamiento. En las zonas más críticas el espesor de la lenteja es de dos centímetros.

“La situación es crítica, pero parece importar poco a los demás entes competentes. Aun así nosotros estamos dispuestos a tomar medidas cuanto antes, pero se necesita de presupuesto” dijo el burgomaestre.

Ticona señaló que para extraer mecánicamente las plantas acuáticas se requiere de un promedio de un millón 200 mil soles. El monto sería para contratar maquinaria que permita extraer la lenteja. Desde hace años hay experiencias exitosas impulsadas por la ALT.

El manto de lenteja migra de acuerdo a las corrientes de aire. No solo afecta la imagen del lago sino que dependiendo cuán concentrado este, resulta un freno al momento de desplazarse a las islas del lago.

 

DISEÑOS DE BAYETA DE LOS ARTESANOS PUNEÑOS SON EXPUESTOS EN PASARELA

LOS ANDES, 17/12/2021.- La artesanía de Puno es muy valorada a nivel nacional y en el exterior, no solo por su diseño y calidad, sino también por la materia prima. Sin embargo, el talento de los artesanos necesita ser puestos en vitrina y contar con un mercado para expender sus productos.  

David Apaza Quispe, presidente de la asociación de Artesanos Unificados Titicaca Puno –  Perú Puerto Muelle, señala que este es un proyecto que se ha presentado hace años a la municipalidad, pero todavía no se concreta. Este sería el lugar ideal para atraer a más turistas y clientes.

“Arequipa, Cusco y Juliaca cuentan con un mercado artesanal, pero menos Puno”, refirió David, quien considera que siendo esta localidad el epicentro del turismo regional, merece de un ambiente adecuado para vender sus artesanías, muchas de ellas promocionadas por famosos personajes como Evo Morales.

El espacio que actualmente ocupa el Puerto Muelle, fue entregado en sesión de uso por el Ministerio de Transportes y Comunicaciones, donde consideran que debe construirse ese centro artesanal. Son 5 asociaciones que tienen sus puestos y la comparten con vendedores de viandas.

Si bien sus productos ya son conocidos, Apaza, señala que falta fortalecer sus capacidades de los artesanos en algunos aspectos como la innovación, diferenciación y estandarización de sus trabajos. Son tan cotizados en el exterior, pero a veces son los intermediarios los más beneficiados.

Pasarela. Como parte de la reactivación económica  del sector artesanal,  ayer en el Puerto Muelle se realizó el desfile  “Puno Bayeta Moda”. Fueron más de 40 diseños elaborados a mano por artesanas puneñas, con motivos de varios distritos.

“Queremos revalorar la bayeta, que actualmente está en peligro de extinción, como un elemento y una opción para que los artesanos del Puerto Muelle puedan adicionar sus productos y ayudar a reactivar este sector”, sostuvo, Vasty Lescano Ancieta, diseñadora de los trajes.

Reynaldo Yucra López, subgerente de Turismo y Comercio Exterior de la comuna puneña, anunció que para el 2022 el Puerto Muelle será incluido dentro del circuito turístico de la ciudad. La actividad fue organizada por la comuna edil y las asociaciones de artesanos.

 

CONGRESISTA PUNEÑO QUIERE CREAR DOS DISTRITOS EN EL COLLAO

Hugo Supo CORREO 13/12/2021.- El congresista de la República, Jorge Flores Ancachi (Acción Popular), presentó dos proyectos de ley con los que busca declarar de interés nacional y necesidad pública la creación de dos nuevos distritos en la provincia de El Collao (Ilave).

Se trata de los proyectos de Ley N° 090-2021-CR y 591-2021-CR, el primero referido al nuevo distrito de Manco Cápac y el segundo para el eventual distrito de Chipana, ambos ubicados en la provincia aimara del sur puneño.

El crecimiento poblacional de estas jurisdicciones es el argumento que pone el congresista accionpopulista, para justificar la creación de las nuevas jurisdicciones.

En la actualidad, tanto Chipana como Camicachi (Manco Cápac) son centros poblados que se encuentran en la jurisdicción del distrito de Pilcuyo, uno de los más poblados de esta provincia puneña.

En el caso de Camicachi o Manco Cápac tendría 26 centros poblados, comunidades campesinas y parcialidades, según la propuesta elevada por Flores Ancachi; y similar cantidad de poblaciones en el caso de Chipana.

Proyectos de ley.- Los proyectos de ley se encuentran en comisiones del Congreso de la República y si se declaran de interés nacional y necesidad pública, serán instrumentos importantes para la formulación de los expedientes que le corresponde al Gobierno Regional de Puno.

En la actualidad, la población del distrito de Pilcuyo supera los 15 mil habitantes, por lo que la municipalidad de esa jurisdicción no se abastecería para atender todas las necesidades de los centros poblados.

 

PEQUEÑOS MINEROS CONTINUAN EN INFORMALIDAD

Hugo Supo CORREO 12/12/2021 .- Este sábado, en la ciudad de Juliaca, concluyó el XII Congreso Nacional de Pequeños Productores Mineros y Mineros Artesanales del Perú, el mismo que convocó a representantes de cooperativas y asociaciones mineras de todo el país.

La anfitriona fue la Central de Cooperativas Mineras de La Rinconada y Lunar de Oro, la cual convocó, además, a importantes ponentes como el caso del excandidato a la Presidencia de la República, Hernando de Soto, cuya temática a desarrollar fue la inserción de los pequeños mineros a los mercados globales.

La actividad se inició el pasado viernes 10 de diciembre y se prolongó hasta la víspera, según informaron los organizadores.

No obstante, no todos están contentos con este certámen, puesto que el representante de los cachorreros y pallaqueras de La Rinconada, Juvenal Sandro Gil Hallasi, cuestionó la organización del congreso, afirmando que no tienen representatividad en la región.

Operadores mineros.- “Se arrogan la representación de los pequeños mineros y mineros artesanales, pero se trata de los operadores mineros”, dijo refiriéndose a los promotores de las cooperativas mineras que operan en el distrito de Ananea, provincia de San Antonio de Putina.

Señaló que la verdadera intención de estos 468 operadores es persistir en la informalidad, pidiendo reabrir el REINFO y ampliando los plazos para presentar el IGAFON, que es el instrumento de mitigación para la contaminación ambiental.

En realidad, los mineros inscritos en REINFO apenas llegan a tres mil en este departamento, pero en la realidad, hay más de 10 mil mineros que esperan que el Gobierno otorgue las condiciones para su desarrollo.

 

LOS PUNEÑOS CONSUMEN POCO CAFÉ PESE A TENER EL MEJOR GRANO ORGÁNICO DEL MUNDO

LOS ANDES, 17/12/2021.- A pesar de los diferentes galardones que reconocen al café orgánico puneño como mejor del mundo, paradójicamente, la región donde se produce es la que menos consume este producto a nivel nacional. Es en el exterior y el resto del país que demandan más del grano puneño.

Según el coordinador de Asociatividad de la Comisión Nacional para el Desarrollo y Vida sin Drogas (Devida) en Puno, Oli Morales, el promedio percápita es de 350 gramos anuales por tasa, cuando a nivel nacional es de 750 gramos. “Estas casi a la mitad”, dijo el funcionario.

Esta es una gran  desventaja para los productores que hacen un gran esfuerzo para buscar la demanda que quisieran. Es por ello que se sostienen en el fomento de ferias y eventos similares para promover su consumo, como la que ayer y hoy se realizan a través del “Expo Vida” en el parque Daniel Alcides Carrión.

Recuperación.- La producción de café está en proceso de recuperación desde que fue gravemente afectada por la plaga roya amarilla en el 2014, llegando a producir sólo cinco mil quintales por año. Hoy en día, anualmente se producen 20 mil quintales, y su época de mayor bonanza fue del 2008 al 2010, cuando se logró cosechar hasta 120 mil quintales.  

En la provincia de Sandia existen nueve cooperativas de cafetaleros, de las cuales, ocho se han congregado en la Central de Cooperativas Agrarias Cafetaleras de los Valles de Sandia – Cecovasa. La asociatividad y cooperativismo han sido la clave para  posicionar su producto, comercializarlo en el mercado nacional y el exterior.

En cuanto a volúmenes de producción, Oli Morales sostiene que las regiones Cajamarca, Huánuco y Junín llevan la ventaja; sin embargo, es indiscutible la calidad del café puneño. Especialmente por ser netamente orgánico, por lo que cada año es premiado dentro y fuera del país.

Expo Vida.- Son 23 organizaciones de Sandia y Carabaya las que participan en este certamen, quienes también expenden sus productos de cacao, frutales y sus derivados. Hay degustaciones y muestras de barismo con reconocidos bartender de la escena nacional.

Son más de dos mil productores que viven directamente de la producción del café en Sandia, mientras que la cosecha de frutales se ha reducido por la mosca de la fruta. En San Gabán, les va mejor en el cultivo de cacao y algunas frutas, pero urge apoyar este sector. <>

ARTE FOTOGRAFICO. J.C. SALINAS DESDE LA TIERRA DE LOS AIMARAS COLLAGUAS

 

DEPORTISTAS PUNEÑOS: PALOMINO, EL ORO DE CARABAYA

 EL SUEÑO DE

LLEGAR PRIMERO

Escribe: Raúl Mendoza, LA REPUBLICA DOMINICAL 12DIC21

A las 5.15 de la tarde del sábado 4 de diciembre se dio inicio a la carrera de los 3.000 metros con obstáculos varones, en un estadio Pascual Guerrero semivacío. En el carril 1 estaba el mexicano César Gómez y en el 2, el peruano Julio Palomino. Otros atletas ocupaban ocho carriles restantes. Ni bien se dio la largada, Julio se pegó al primer carril para empezar a comandar la prueba. Su estrategia era apretar desde el principio y hacer que la carrera fuera rápida para cansar a los rivales.

“Estaba confiado. Había entrenado mucho para este torneo y sabía que podía estar en el podio. ‘¿Podré ganar la de oro?’, me pregunta­ba. Uno siempre quiere llegar primero”, cuenta Julio. De inmediato se percató de que el mexi­cano iba a ser su mayor rival: en las primeras vueltas era quien siempre estaba detrás de él e incluso a veces lo pasaba.

“El ya me había ganado en la misma prueba en Costa Rica, en el Panamericano U20, el 2019. Ya nos conocíamos”, precisa. A partir de la se­gunda vuelta el grupo de corredores empezó a estirarse. Hubo algunos cambios de posición, pero Julio siempre se mantuvo entre el primero y el cuarto lugar. “Desde la segunda vuelta em­pecé a notar que varios empezaban a cansarse. Yo tenía que seguir apretando”, dice.

Después de seis vueltas ya solo iban Julio, el mexicano Gómez y el argentino Tomás Vega en la punta. Todos los demás se iban rezagando. En la siguiente vuelta Vega empezó a quedarse. Y faltando300 para la meta, el mexicano pasó a julio y se echó correr con ansias de triunfo.

Julio Palomino, atleta puneño, emocionó a todo el país al ganar los 3 mil metros con vallas en el Panamericano Junior 2021 (Cali, Colombia) superando en los metros finales a su rival

Pero no contó con el corazón y el combus­tible final del peruano. “Faltaba la última valla y yo tenía temor de tropezar o caer mal al otro lado y perder tiempo valioso. Pero pasé bien y ahí en ese tramo final me sentía con fuerzas para rematar con todo”. Y corrió con todo lo que tenía esos últimos 30 metros. Se decía: “Yo puedo, yo puedo” mientras miraba la meta.

“La gente gritaba dándome ánimos, algunos eran peruanos, pero también había de otros países. Lo pasé a Gómez casi llegando a la meta. Y no lo podía creer. Estaba muy emocionado”, recuerda esos momentos. Era el nuevo cam­peón de los 3,000 metros con vallas en los Panamericanos Júnior 2021, de Cali, Colombia.

Las imágenes de ese triunfo espectacular las hemos visto en un video que se hizo viral. Ahí también se ve a julio besando el escudo pe­ruano de su camiseta, cansado y triunfante. Después agradeció a su entrenador Julio Cutipa y a toda la gente que lo apoyó. Ese triunfazo lo ha clasificado directamente a los Juegos Pana­mericanos de Santiago 2023.

Julio, 20 años, es natural de Macusani, Puno, y hace cinco años que corre profesionalmente. Hace unos días hablamos con él. Por ahora está descansando, pero pronto volverá a entrenar para el próximo Sudamericano a celebrarse en Brasil y, a largo plazo, para los Panamericanos de Chile. Tiene el apoyo del Comité Olímpico Peruano y del Instituto Peruano del Deporte, pero aún no cuenta con sponsores que lo res­palden para realizar un trabajo más completo.

Justamente el viernes pasado el COI y el IPD realizaron una ceremonia de reconocimiento a la delegación que participó de los Panamerica­nos en Cali, Colombia. Fueron 160 deportistas juniors que trajeron 6 medallas de oro, 15 de plata y 14 de bronce. “Hemos demostrado todo nuestro talento y competencia en los Paname­ricanos de Cali”, dijo Renzo Manyari del COL

Julio Palomino también corre los 5 mil me­tros planos e incluso tiene una mejor marca que el tiempo con el que un atleta boliviano ganó la medalla de oro en estos Panamericanos Júnior. “No conseguí la marca antes de la fecha esta­blecida y por eso no pude correr esa prueba. Quizás hubiera llegado primero”, dice.

 

CINE PUNEÑO: MANCO CAPAC

 JESÚS LUQUE

RESISTIR PARA BRILLAR

Escribe: Luis Paucar LA REPUBLICA, DOMINGO 12DIC21

 

    EL CAMINO A LOS OSCAR

   Manco Cápac figura entre las cintas preseleccionadas por la Academia junto con El Prófu­go, de Argentina; El Gran Movimiento, de Bolivia; Deserto Particular, de Brasil; Blanco en Blanco, de Chile; La Teoría de los Vidrios Rotos, de Uruguay, y Un Destello Interior, de Venezuela. Es el tercer año que el premio no se llama Mejor Película en Lengua Extranjera en favor del nuevo título de Mejor Película

 

 

S

u madre lo tomó de las manos y lo abrazó sin fuerzas. No hubo tiempo para empacar la ropa, ni para preguntar por qué huían del distrito de Putina, donde había nacido, a la comunidad de Mayapunco, en Puno. Solo recuerda que fue de noche, una noche he­lada, y que cruzaron la cordillera rasguñados por el miedo. Entonces, Jesús Luque Colque tenía cinco años, un progenitor que le negaba la paternidad, un hogar roto por la miseria y un padrastro hostil que violentaba a su madre em­barazada de mellizos. Tal vez por eso, durante muchas noches, se tendió a mirar las estrellas y a preguntarle a dios por qué.

-Por qué, le decía, por qué a mí. Por qué nos había tocado sufrir de esa manera.

-¿Así cuestionabas?

-Así, muchas veces- dice Luque, actor, albañil y exmilitar-. De niño llegué a pensar incluso que dios era un ser malo.

Las cosas no habían cambiado mucho cuan­do, a los ocho años, mamá se marchó a la mina La Rinconada para dirigir un negocio y sostener a sus críos con el dinero que ganaba. Él también debía buscarse la vida después de los estudios: recogiendo leña, ordeñando vacas, pastando las ovejas de una anciana. Eran trabajos por los que ganaba menos de un sol por día y que realizaba en compañía de una radio analógica en la que sintonizaba Mi novela favorita, el podcast comentado por Vargas Llosa a través de RPP, o relatos en quechua reproducidos por una emi­sora comunitaria.

-De esa forma escapaba del mundo real- recuerda Luque-. Mi vida quedaba en segundo plano cuando empezaba a imaginar la de otros. Una vez escuché a alguien preguntar si estos programas tienen futuro. Pensé, de inmediato, en eso que produjeron en mí. Claro que tienen futuro si un niño como yo, allá en la puna, sue­ña al escucharlos, porque no hay otra forma de sanar más que con el arte.

Pero a los quince años, Luque aún estaba herido por la ausencia de su padre biológico, de manera que se lanzó a buscarlo para tentar una reconciliación. Lo rastreó por cantinas y en su antiguo barrio, pero no tuvo éxito. Meses después, ese hombre (sobre quien ahora recae una denuncia penal por impago de pensión de alimentos) se asomó a su colegio en estado de ebriedad, lo increpó de manera desenfrenada -”tú no eres mi hijo, tú no eres mi hijo”-, y en­tonces, sí, él decidió enterrarlo para siempre.

-Lo eliminé como se eliminan los malos re­cuerdos, aunque no le guardo rencor -suspira al otro lado del teléfono-. Es probable que no sepa incluso de la exposición que vivo hoy. Mi caso me lleva a preguntarme cómo se maneja La justicia en el Perú, qué nos queda a los hijos de madres violentadas y padres abusivos que se van sin que pase nada, a quién reclamamos los negados como yo. Toda esta realidad, de algu­na manera, se ve reflejada en el personaje que interpreté. Lo que he vivido lo pasan muchos jóvenes, aunque casi nadie se detenga en esas historias.

En 2015, de casualidad, el joven puneño al­canzó a leer un casting pegado en un poste de la ciudad. Por aquellos días, compaginaba sus entrenamientos en una academia de fútbol con el trabajo que realizaba con su tío en el rubro de la construcción. Apuntó la dirección y fue. Los golpes de suerte nunca se olvidan: era viernes por la tarde. Sin experiencia previa como actor, acudió a la preselección de Manco Cápac, una película minimalista que el cineasta puneño Henry Vallejo había escrito desde hada más de una década, y que retrata la perseverancia de un migrante del ande a la dudad.

Singularidad

En ese largometraje, grabado en español y en quechua -y preseleccionado para representar a Perú en los premios Oscar-, Luque (22) da vida a Elisbán, un joven que llega a la capital con apenas dos soles y un chip de celular, y que intenta sobrevivir a las adversidades de una urbe que lo ignora y agrede a cada paso. Desde el arranque, la ambición de Vallejo fue contar sin artilugios “algo que haga reflexionar” y es­capar así del cine tradicional. Por ello, filmada en panavisión, la película tiene poco diálogo y prescinde de música incidental, con el transcu­rrir agitado de la vida cotidiana de la urbe y sus sonidos como fondo. A estos retos se sumó la ardua labor de buscar actores en Puno, y sobre todo hallar el intérprete que encarne a Elisbán, luego de que el actor anterior abandonara el rodaje tras ganar una beca de estudios.

Le tomó tres años a Vallejo dar con Jesús Lu­que, quien finalmente quedó seleccionado y empezó el rodaje tras una preparación de seis meses, mientras cursaba el último año de secundaria en un colegio que quedaba a casi una hora de camino. Esa interpretación ha marcado su carrera, lo empujó a cursar estudios en la Es­cuela de Arte Dramático de la capital y le otorgó el galardón al mejor actor en el 24 Festival de Cine de Lima. Cuando culminó la filmación, había logrado una beca del Pronabec para es­tudiar la carrera de Desarrollo de Sistemas en el Instituto Superior Tecnológico Unitek de Tacna, la ciudad a la que se mudó y donde, en 2019, se enroló en el Ejército. Allí sirvió hasta septiem­bre de este año. En pleno estado de emergencia por pandemia, Luque fue enviado a resguardar la frontera con Chile. Mientras vigilaba que los migrantes indocumentados no pasaran a terri­torio nacional, se alzó con su primer premio como actor, pero no tuvo manera de saberlo porque estaba incomunicado. Perdió su celular y la beca justo en el último semestre. Debió con­cluir la carrera con recursos propios.

-Y no me arrepiento -dice el actor, que el próximo año participará en dos proyectos ci­nematográficos-. Mi paso por el cuartel amplió mi mirada, me hizo entender que siempre otra persona puede estar peor.

Es la medianoche del jueves. Afuera se escu­chan autos, gente que se va.

-Pero también es verdad que estar allí te arrebata la sensibilidad, te convierte sin querer en un robot que solo piensa en ganar la guerra. Y a nadie se le está permitido pedir un abrazo.

CONCIERTO EN JULI

 

LA COYUNTURA POLITICA EN EL PERÚ

 

VACADORES TELEVISIVOS

Carlos León Moya

A

Tomado de HILDEBRANDT EN SUS TRECE N° 569.  10DIC21

l final, Pedro Castillo se salvó del primer intento de vacancia gra­cias a un aliado de última hora: sus propios vacadores. No los que tienen escaños, sino los que tienen canales de televisión. Cada intento de vacancia requiere, entre otras cosas, un escándalo de corrupción que llegue hasta el presidente y convierta su caída en una necesidad histórica, en un asunto de moral pública. Pasó en 1968, cuando la pérdida de la página 11 sirvió de cimento para el derro­camiento de Fernando Belaúnde (el golpe de Estado: la vacancia de otros tiempos). En el 2017, los contratos ocultos de Kuczynski con Odebre- cht fueron el disparador del primer intento de vacancia en su contra. Tres meses después, en marzo de 2018, el escándalo fue más eficiente: los audios de Kenji Fujimori buscándole votos a Kuczynski hicieron insostenible su presidencia.

Como se ve, en todos estos casos el papel de la prensa es fundamental. Es a través de ella que las denuncias llegan al público más grande. Así motivan su indignación y esta, a su vez, motivará a la élite política a dar el paso trascendental de vacar al presidente de un país.

Así fue hasta Martín Vizcarra. Desde entonces, la vacancia se fue desvirtuando. Por un lado, ya no hacía falta que el electorado motivase a la élite política hacia la vacancia. Se volvió al revés: la élite política, ya motivada hacia la vacancia, buscaba motivar al electorado para que se sumase a su agenda. Por otro lado, los destapes periodísticos, que removían el piso presidencial y servían de acicate para la votación de la vacancia, se vol­vieron mediocres. Sin sustancia. Burdos. Prueba de ello es que hoy nadie recuerda cuál fue la acusación para los dos intentos de vacancia de Vizcarra (¿Fue por Richard Swing? ¿Fue por un colaborador eficaz, cuyo nombre nadie re­cuerda, que decía haber entregado dinero en sobres manila?). En ambos casos, la dinámica fue la misma: los congresistas esperaban que los dominicales presentasen alguna informa­ción nueva que les sirva de excusa para su votación. Así, podrían decir que la situación era insostenible y, a la luz de los destapes, se vieron forzados a tomar tan difícil decisión.

Eso debía pasar este domingo, en teoría. "Cuarto Poder", o lo que queda del programa, anunció un reportaje que contenía un audio, y nada más escandaloso en el Perú que un audio. Lo anunciaron con tiempo. Vinculaban al presidente. Ponían imágenes de su casa en Breña. De seguro uno de los visitantes a la casa de Castillo había grabado algo ilícito. Era la ex­cusa -la preciada excusa- para que el pleno del Congreso admita la moción de vacancia.

Pero el reportaje fue un desastre. Una estafa. Un productor hablando con un amigo del presidente: uno pedía una entrevista, el otro le pedía no emitir un reportaje a cambio de titulares. La nada. La constante degradación de nuestra política va de la mano con la degradación de la prensa. En diciembre del 2017 ya todo parecía degradado, pero a comparación de esto eran tiempos mucho mejores: los reportajes incluían cuentas offshore del presidente, contratos ocultos con su socio, negociaciones veloces de grandes obras de infraestructura. Hasta los reportajes con­tra Vizcarra parecían más sólidos: al menos había un sobre con dinero y una obra cuestionada. En el reportaje de "Cuarto Poder" ni siquiera había dinero de por medio. Solo un titular, un pedido de entrevista, y comida cajamarquina.

Dos días después de emitido el reportaje, la coalición vacadora fue derrotada. No llegó a los 52 votos que necesitaba para admitir la moción de vacancia. Ni hablar de los 87 vo­tos necesarios para remover al presidente. Lo intentarán de nuevo, por supuesto.

Pero mi duda a futuro es si este grupo de vacadores -tan torpe, tan primario, tan ba­nal- podrá conseguir un mejor resultado en el mediano plazo. Un primer grupo intentó la vacancia a través de la calle, y no obtuvo nada. En su última concentración ni siquiera pudieron llenar una plaza. Un segundo grupo se concentró en la vía parlamentaria, donde tienen más chances, pero quemaron sus cartas muy rápido. Presentar una moción de vacancia y no lograr siquiera su admisión es una derrota tremenda, y servirá para construir un relato de los hechos: la derecha busca la vacancia sin razón alguna, solo porque sí; prueba de ello es que ni siquiera pueden convencer al resto del Congreso a que admita su discusión.

Pero está también la prensa, el ter­cer grupo. Muchos de los destapes periodísticos han sido realmente buenos e importantes para que el gobierno, tan afín a los errores y al apañamiento, dé marcha atrás. Pero hay un grupito de programas que bus­can atar cualquier cosa menor con los intentos de vacancia, como "Cuarto Poder". Y si su obje­tivo fuese realmente ese, en verdad le hacen un favor al presidente Castillo. La manera más probable para una vacancia, ya viable de por sí, es por el desgaste progresivo de la legitimidad del gobierno. En cambio, ellos están buscando un megadestape que lo saque de una semana a otra. En lugar de hacer la maratón, buscan el salto con garrocha. Y lo más probable es que, en ese intento, caigan al suelo más de una vez sin lograr pasar la valla. Y con eso, caiga también la vacancia. Por ahora. <>

GRANDES MUSICOS PUNEÑOS

 RECORDANDO A

JORGE HUIRSE REYES

Por Adolfo Huirse Cairo

20 años, dos decenios, se han cumplido desde aquel 11 de diciembre de 1992 en que partió a la eternidad el gran músico, pianista, compositor, arreglista y director de orquesta puneño y peruano, Jorge Huirse.

Veinte años ha que la música peruana se vio privada del exquisito manejo instrumental que ese magnífico zurdo nacido a orillas del Titicaca, le prodigó hasta niveles aún no repetidos. Y hoy existe la necesidad de evocar al gran artista, al incomprendido luchador por los derechos de autor en el Perú, y al evocarlo, resaltar para el merecido recuerdo la dimensión histórica que le tocó cumplir en su rutilante paso por el mundo de la música nacional.
 De Jorge Huirse hay que hablar sobre su trascendencia como músico polifacético, superdotado, intuitivo, lúcido, y de la profunda huella que ha dejado en la música nacional, criolla y andina.
Evocación que no deja de ser el reclamo para hacer más vigente su contribución al pentagrama peruano.
 En 1940 y en uso de una modesta beca otorgada por el gobierno de entonces, Jorge partió a Buenos Aires, entonces la puerta grande del arte en América, donde consolidó su formación musical dirigiéndola esencialmente a la instrumentación, al manejo orquestal y a la composición.
De Jorge Huirse algunos críticos han dicho que encaja en el criterio de un músico, compositor e instrumentista dotado de gran talento y formidable formación técnica.
Reconocido en Buenos Aires, Jorge dio la gran batalla por la música peruana, e hizo que grandes instrumentistas italianos y argentinos acometieran a gran orquesta el duro reto del ritmo andino y lo aquilataran como lo que es: exquisito, de variedad y riqueza inmensas.

En materia de música criolla elevó a espacios sublimes y llevó al disco a gran orquesta o simplemente con el acompañamiento de su piano y su conjunto ‘Ritmo Criollo’, a Jesús Vásquez, entonces una chiquilla de diáfana e irrepetible voz, a los Trovadores del Perú, Los Morochucos, Luis Abanto Morales, etc., y logró que cantantes de tango se enfrentaran al vals peruano con resultados inolvidables.

De resultas de la cruzada peruanista, infinidad de discos de carbón de 78 rpm inundaron Lima, desde cuyos surcos sonoros emergieron las canciones que acunarían la emoción de varias generaciones. 

No hay que olvidarlo: fue Jorge Huirse quien, orquesta y piano a mano en los años 40/50, le puso profundidad musical y orquestal al vals, la polca, el festejo, la marinera y el huayno. 

Así también se vistieron de virtuosa armonía y etiqueta instrumental las canciones de Felipe Pinglo, Felipe Coronel Rueda, Eduardo Marquez Talledo, Laureano Martínez Smart, Daniel Alomia Robles, Carlos Saco, Salvador Oda, Chabuca Granda, Luis Abelardo Núñez, Francisco Reyes Pinglo, Serafina Quinteras y ese baúl de bellezas que fue la Guardia Vieja. Igual ocurrió con la música de su padre, don Rosendo Huirse, y de la propia suya. 

Y cuando la TV no había llegado aún y la radio estaba en todo su esplendor, la entonces potente y próspera Radio Victoria lo contrató para que volviera al Perú poniéndole bajo su mando una orquesta con 30 instrumentistas, todos músicos de la Orquesta Sinfónica Nacional. A su vuelta, en 1961 –César Miró lo esperó en la escalinata del avión cantándole su vals ‘Todos vuelven’- grabó para Virrey el insuperable larga duración ‘Machupicchu’. Luego dirigiría la Orquesta Sinfónica de Breña, la Orquesta de Cámara Sono Radio y la Orquesta de Cámara de la Guardia Republicana hoy convertida en Orquesta Sinfónica de la Policía Nacional. 

En Lima, su tenaz lucha enarbolando los derechos de autor le desencadenaron el odio y la ojeriza de las disqueras y los canales de TV que lo marginaron. 

A 20 años de su partida, gloria y recuerdo entrañable a su versátil pianística, a su talento instrumentador y su genio creador. Pero también gloria y recuerdo íntimo y hondo al artista que de la mano llevó a la fama y el conocimiento universal los exquisitos ritmos de nuestro Perú.

Porque así también se hace patria, gloria eterna a Jorge Huirse!

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JOYA MUSICAL DE JORGE HUIRSE* 

Pepe Ladd

ENCONTRÉ UNA CARTA TUYA es el nombre de este bello e histórico vals peruano de Jorge Huirse. Histórico, porque fue una de las primeras composiciones del maestro Huirse y también por ser una de sus primeras grabaciones para el sello Odeón en la República Argentina.

Javier González fue junto al cantante cubano Guillermo Pérez “Macucho” y al argentino Juan Carlos Miranda, uno de los primeros vocalistas en grabar con Jorge Huirse y su Orquesta en Buenos Aires. Sin embargo, su trayectoria artística ya había empezado años atrás en el Perú. Primero, como cantante de éxitos del género criollo y romántico. Luego a dúo con el cantante Oswaldo Campos, a quien conoció en 1940 en una audición de Radio Lima. Posteriormente ambos viajaron al norte y se unieron con el pianista chiclayano Miguel Paz formando el Trío Peruano. Antes de partir de gira por Chile, Bolivia y Argentina, un periodista chileno los bautizaría como Los Trovadores del Perú.

Los Trovadores del Perú fueron pioneros en llevar la música criolla al disco en Argentina en 1943. Muy poco después les seguirían Alicia Lizárraga (1943) y el mismo Jorge Huirse (1944). Actuaron con éxito en escenarios argentinos, en Radio Belgrano y en centros musicales y nocturnos; siempre con vestimentas típicas peruanas. Por haber permanecido más tiempo en Buenos Aires y tener un repertorio variado, la popularidad de Javier González en Argentina fue mayor a la del conjunto. Fue realmente un personaje muy apreciado por esas tierras.

Encontré una Carta tuya fue compuesta por Jorge Huirse antes de su viaje a Argentina. Fue tanta la popularidad de Jorge Huirse y el vals Encontré una Carta tuya en el Perú, que fue lanzado posteriormente al aire con mucho éxito por Radio Victoria en forma de teleteatro.

Comparto con ustedes por primera vez en la red, esta joya de la música criolla peruana; rindiendo homenaje a dos grandes valores de la canción criolla: Jorge Huirse y Javier González.

Pepe Ladd, 14 de Diciembre del 2015.

ENCONTRÉ UNA CARTA TUYA (MÚSICA): https://www.youtube.com/watch?v=CKGgX5eLNhM

ENCONTRÉ UNA CARTA TUYA

Letra: Jorge Huirse Reyes
Música: Jorge Huirse Reyes

Entre libros y entre cosas de otros tiempos

encontré una carta tuya que decía:

Eres tú mi vida, mi única ilusión

pues sin ti no late ya mi corazón.

Encontré una carta tuya y con ella

asomaron a mi mente los recuerdos.

Hoy no tengo la dicha del tiempo aquel,

en que poseí todo tu amor.

Hoy no tengo la dicha del tiempo aquel,

en que poseí todo su amor.

Tal vez entre las vueltas que da la vida

mis ojos, aunque tristes, contemplarán

a la mujer que en horas ya lejanas

embriagada entre mis brazos yo besé;

con toda la ternura de mi corazón

que palpitaba lleno de emoción.

Aquellas horas gratas y lisonjeras

con el recuerdo triste de mi pasión.

Hoy no tengo la dicha del tiempo aquel,

en que poseí todo su amor.

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"Balsero del Titicaca" por Demetrio Kunurana. Jorge Huirse le dedicó un huayño

Jesús Vásquez también interpretó esta canción memorable:

https://eruizf.com/musica/wma/jvasquez/encontre_una_carta_tuya.html

OTRO PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACIÓN EN PUNO

                                            Ritual Pachatata Pachamama,

del distrito de Amantaní, provincia y departamento de Puno, es declarado como Patrimonio Cultural de la Nación

 

RESOLUCIÓN VICEMINISTERIAL

N° 000099-2020-VMPCIC/MC

San Borja, 26 de junio del 2020

VISTOS, el Informe N° 000205-2020-DGPC/MC de la Dirección General de Patrimonio Cultural y el Informe N° 000148-2020-DPI/MC de la Dirección de Patrimonio Inmaterial; y,

CONSIDERANDO:

Que, el artículo 21 de la Constitución Política del Perú señala que los yacimientos y restos arqueológicos, construcciones, monumentos, lugares, documentos bibliográficos y de archivo, objetos artísticos y testimonios de valor histórico, expresamente declarados bienes culturales, y provisionalmente los que se presumen como tales, son Patrimonio Cultural de la Nación, independientemente de su condición de propiedad privada o pública; los mismos que se encuentran protegidos por el Estado;

Que, el inciso 1 del artículo 2 de la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura – UNESCO, establece que “se entiende por Patrimonio Cultural Inmaterial los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas –junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes– que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial que se trasmite de generación en generación es recreado constantemente por las comunidades y grupos en función de su entorno, su interacción con la naturaleza y su historia, infundiéndoles un sentimiento de identidad y continuidad, y contribuyendo así a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana”;

Que, el numeral 2 del artículo 1 de la Ley N° 28296, Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación, señala que integran el Patrimonio Inmaterial de la Nación las creaciones de una comunidad cultural fundadas en las tradiciones, expresadas por individuos de manera unitaria o grupal, y que reconocidamente responden a las expectativas de la comunidad, como expresión de la identidad cultural y social, además de los valores transmitidos oralmente, tales como los idiomas, lenguas y dialectos autóctonos, el saber y conocimiento tradicional, ya sean artísticos, gastronómicos, medicinales, tecnológicos, folclóricos o religiosos, los conocimientos colectivos de los pueblos y otras expresiones o manifestaciones culturales que en conjunto conforman nuestra diversidad cultural;

Que, el literal b) del artículo 7 de la Ley N° 29565, Ley de creación del Ministerio de Cultura, modificado por el Decreto Legislativo N° 1255, establece que es función exclusiva del Ministerio de Cultura realizar acciones de declaración, generación de catastro, delimitación, actualización catastral, investigación, protección, conservación, puesta en valor, promoción y difusión del Patrimonio Cultural de la Nación;

Que, el artículo 55 del Reglamento de Organización y Funciones del Ministerio de Cultura, aprobado mediante Decreto Supremo N° 005-2013-MC, establece que la Dirección de Patrimonio Inmaterial es la unidad orgánica encargada de gestionar, identificar, documentar, registrar, inventariar, investigar, preservar, salvaguardar, promover, valorizar, transmitir y revalorizar el patrimonio cultural inmaterial del país, en sus distintos aspectos, promoviendo la participación activa de la comunidad, los grupos o individuos que crean, mantienen y transmiten dicho patrimonio y de asociarlos activamente en la gestión del mismo. Depende jerárquicamente de la Dirección General de Patrimonio Cultural;

Que, a través del escrito presentado el 28 de noviembre de 2019, el señor Marcelino Yucra Pacompia, alcalde de la Municipalidad Distrital de Amantaní, presentó el expediente técnico para la declaratoria como Patrimonio Cultural de la Nación del Ritual ancestral Pachatata – Pachamama – El ciclo productivo anual, la ritualidad y la danza, del distrito de Amantaní, provincia y departamento de Puno;

Que, con Informe N° 000205-2020-DGPC/MC de fecha 16 de junio de 2020, la Dirección General de Patrimonio Cultural hizo suyo el Informe N° 000148-2020-DPI/MC emitido por la Dirección de Patrimonio Inmaterial, a través del cual se recomendó declarar como Patrimonio Cultural de la Nación al Ritual Pachatata Pachamama, del distrito de Amantaní, provincia y departamento de Puno;

Que, Amantaní, además de ser un distrito, es la isla de mayor extensión en el lago Titicaca, provincia y departamento de Puno. Según información del Instituto Nacional de Estadística e Informática – INEI recogida en el XII Censo Nacional de Población del 2017, la población de Amantaní asciende a 3 577 personas que habitan en la zona rural. Asimismo, la población está distribuida en diez comunidades: Alto Sancayuni, Colquecachi, Incatiana, Lampayuni, Pueblo, Sancayuni Campesina, Santa Rosa, Occopampa, Occosuyo y Villa Orinojón;

Que, la principal actividad económica de esta población es la agricultura, con la siembra de papa, oca, haba, maíz y cebada. Los terrenos destinados al cultivo ocupan considerables hectáreas de la isla demostrando la importancia y la continuidad de la tecnología agrícola prehispánica a través del uso de sistema de andenes, así como el cuidado en la conservación de tierras cultivables. Algunos pobladores complementan esta actividad con la ganadería de vacunos y con la venta de artesanía tales como textilería, tallado de roca granito obtenido del cerro Llaquistiti y tejido con fibra vegetal, pasto del altiplano andino o ichu, llamado localmente chilliwa, para cestería;

Que, como parte de la tradición oral local, se cuenta que las islas del lago Titicaca se consideraban sagradas debido a que contaban con cerros tutelares; es decir, entes sagrados protectores. La isla Amantaní presenta dos cerros tutelares con centros ceremoniales en sus cumbres, Coanos y Llaquistiti. Estos centros semi hundidos serían rezagos de la influencia de las culturas pre incas como Pucará, Tiwanaku y del señorío Colla, uno de los más importantes de los dieciséis reinos aymaras, donde los lugares sagrados se ubicaban en las cumbres de los montes debido a que desde ahí se podía ver los cultivos principales;

Que, con la posterior conquista inca, las poblaciones que habitaban la meseta del Collao formaron parte de una de las parcialidades del imperio denominada Collasuyo, la cual se subdividía en Urcosuyo y Umasuyo. Según la tradición local, se consideraba a Urcosuyo como la parte masculina donde la población habitaba en la parte alta mientras que a Umasuyo como la femenina, que residía en la parte baja, aludiendo a la complementariedad andina. Esta dualidad también se replicaría en Amantaní con los cerros tutelares de Coanos y Llaquistiti, donde el primero es denominado Pachatata y el segundo Pachamama;

Que, el antropólogo Alejandro Ortiz indica que el dualismo fue uno de los rasgos principales del ordenamiento social andino, como la división social del trabajo donde los varones realizan ciertas actividades y las mujeres otras. Dicho dualismo simbólico es una forma de entender el funcionamiento del mundo y cuál es la forma de vivir y relacionarse con los demás, lo cual brinda equilibrio y complementariedad en todos los tipos de relaciones. Este también se muestra en los conceptos de sol y luna, lluvia y sequía, alto y bajo, entre otros;

Que, con la Conquista, la evangelización fue un medio crucial para lograr la imposición de la cultura española sobre la inca. Esto se logró con el uso de elementos de la ritualidad andina como espacios rituales, celebraciones representativas en el calendario agrícola, danzas, cantos, entre otros; todo ello se utilizó para introducir el catolicismo y evangelizar a la población andina dando origen al sincretismo religioso que se refleja hasta nuestros días en manifestaciones culturales;

Que, el Ritual Pachatata Pachamama es la renovación anual de la relación de reciprocidad entre los cerros tutelares y la población de Amantaní. En tal sentido, es una ofrenda a los cerros tutelares que simbolizarían lo masculino y lo femenino, Coanos y Llaquistiti, con la finalidad de propiciar una buena agricultura y ganadería, así como para evitar fenómenos climatológicos que pueden ser nocivos durante el año para dichas actividades económicas. Este ritual se desarrolla el tercer jueves de enero, tiempo que coincide con una de las ceremonias más importantes del calendario inca vinculada con la agricultura en temporada de lluvia. Según Guamán Poma de Ayala en Primer nueva crónica y buen gobierno, enero es denominado Capac Raymi/Camay Quilla, era el mes de mayor festejo y descanso del año cuando la población hacía procesiones a los templos del sol y la luna, sacrificios y penitencias;

Que, esta ceremonia es conocida por los pobladores como la fiesta de los Campo varayoq y sus ayudantes, quienes se encargan de mantener el orden y administrar los territorios de las comunidades durante un año. Es importante destacar el rol que cumplen el Campo varayoq y sus ayudantes en las comunidades de Amantaní, ya que se trata de autoridades comunales que cuidan los sembríos de cebada, papa, oca y habas. Cabe mencionar que Amantaní mantiene la distribución incaica de los cuatro suyos, compuesta por las comunidades de Occosuyo, Orcosuyo, Estanciasuyo (Pueblo) y Sancayunisuyo y que, entre las labores del Campo varayoq y sus ayudantes también está el cuidar los centros ceremoniales, estructuras que permanecen cerradas durante el año y solo se utilizan durante el Ritual Pachatata Pachamama. Este cargo tradicional comunal es obligatorio y rotativo; es decir, cada año le toca a una comunidad diferente portar el cargo; 

Que, el ritual es organizado por el Campo varayoq y sus ayudantes quienes, una semana antes de la ceremonia, recolectan dinero y víveres de los comuneros para financiar la compra de los elementos para la mesa ritual o misa ritual, así como el pago a los oficiantes o paq’os, que también son pobladores de Amantaní, quienes harán de intermediarios entre los entes sagrados y la población;

Que, la noche previa al Ritual Pachatata Pachamama se realiza la Gloria jaywana tuta o Noche de gloria, ceremonia que se desarrolla en casa del Campo varayoq con la asistencia de las autoridades locales. Esta ceremonia es dirigida por un oficiante con la finalidad de solicitar a las deidades el bienestar de la población, así como para evitar sequías y granizadas durante la época de sembrío. A partir de las once de la noche, el oficiante organiza una misa ritual que consta de hojas de coca, vino, tabaco, entre otros elementos, que sirve como ofrenda para las deidades. A la medianoche, se realiza la quema de los objetos presentes en la misa ritual y, una vez, consumidos por el fuego; el oficiante interpretará las señales que dejan las cenizas, si son blancas es señal de buen augurio, de buen año. Por el contrario, si son oscuras o quedan manchas negras, será un mal año. Una vez finalizado este ritual, los asistentes cenan juntos y el ritual finaliza;

Que, a la mañana siguiente, tercer jueves de enero, cada comunidad comparte el desayuno en sus respetivas comunidades, luego, presididos por el Campo varayoq, las autoridades comunales y municipales se dirigen a la comunidad Pueblo de la que partirán simultáneamente a los centros ceremoniales. El Ritual Pachatata Pachamama se desarrolla en los centros ceremoniales que se encuentran en las cumbres de los cerros tutelares sobre los 4 000 m.s.n.m. El centro ceremonial Pachatata se ubica en el monte Coanos y presenta una forma cuadrangular. El centro ceremonial Pachamama está en el monte Llaquistiti y presenta una estructura octogonal. El monte Llaquistiti se encuentra a una altitud mayor a la del monte Coanos y está asociada al pastoreo, actividad asignada a las mujeres. Según la tradición oral local, estas estructuras, una cuadrangular y otra circular, también simbolizarían la complementariedad andina ya que aludirían a la chakana o Cruz del Sur, un símbolo que sintetiza la compleja cosmovisión andina;

Que, una vez en el camino, las comunidades se dirigen a Patapampa, localmente conocido como Chuñupampa por ser un espacio que se utiliza durante las heladas de junio para deshidratar las papas y hacer chuño, donde el camino se bifurca y la población de las diez comunidades toma rumbos diferentes. Las comunidades de Pueblo, Santa Rosa, Lampayuni, Villa Orinojón, Alto Sancayuni se dirigen al monte Coanos mientras que las comunidades de Occosuyo, Incatiana, Colquecachi, Sancayuni Campesina, Occopampa se dirigen al monte Llaquistiti. Las autoridades y pobladores portan banderas amarillas, blancas, moradas, rosadas, verdes, entre otras, que simbolizan las flores de la papa, haba, oca, maíz, así como otras plantas de las localidades que sirven para llamar a los espíritus de los Apus. Las comunidades son acompañadas por los músicos de cada comunidad que tocan cajas que son instrumentos de percusión de base de madera y piel seca de animales, así como pinquillos y tarkas, instrumentos aerófonos de madera de seis agujeros;

Que, cuando las poblaciones llegan a los centros ceremoniales, los primeros en ingresar son los oficiantes y sus cinco ayudantes, luego el Campo varayoq, las autoridades locales y sus parejas y, los músicos. Las autoridades se colocan cerca del centro del recinto y sus parejas se sientan frente a ellos. La presencia de ambos grupos, frente a frente, enfatiza la dualidad andina que está por reproducirse. La población no puede ingresar a los centros ceremoniales y espera afuera de los recintos;

Que, en medio de las estructuras, el oficiante y sus cinco ayudantes preparan la misa ritual. Primero arman una hoguera con hojas secas de salliwa, arbusto cuya quema se considera favorece una buena cosecha. Luego, se coloca una bandera blanca a cada lado de la mesa, en esta colocan las chuas, platos de barro, botellas con fermentación de cebada, haba, oca, entre otros; koa, planta aromática, llamp’u o cebo de llama, llama millma o lana de llama, llama sullu o feto de llama fallecido por muerte natural o a consecuencia de fenómenos ambientales, flores de cantutas, incienso, hojas de coca y vino;

Que, al lado, se colocan dos inkuñas, manta rectangular tejida con lana utilizada para cargar fiambre, con papas y mazorcas de maíz. A continuación, las autoridades se ponen de pie en semicírculo alrededor del oficiante, se quitan los sombreros y guardan silencio, luego el oficiante pide licencia a las deidades andinas y cristianas para iniciar el ritual. El oficiante inicia el ritual colocando dos llicllas, manta tejida, y una inkuña en el suelo y, sobre estos, muchos k’intus integrados por tres hojas de coca. Los ayudantes colocan flores de cantuta, pastillas y confites de azúcar sobre las llicllas. El oficiante expresa en quechua oraciones e invocaciones, en un momento suscita el intercambio de coca y gaseosa entre los asistentes;

Que, el oficiante continúa la ceremonia con sahumerio y ch’ali, planta de la zona, con vino tinto sobre la misa ritual. Luego, el oficiante enciende con alcohol el montículo de hojas secas de salliwa, toma las mesas en sus manos. Con ello, el oficiante solicita a los dioses tutelares que garanticen una buena cosecha, el incremento del ganado, que haya lluvia para una buena campaña agrícola, entre otras intenciones y peticiones de las comunidades. El oficiante pasa la mesa a cada una de las autoridades, quienes la besan y se persignan, piden perdón a Dios y a los asistentes. El oficiante utiliza las hojas de salliwa en llamas para quemar la mesa y se espera hasta que solo queden cenizas para que el oficiante pueda leer las señales de las cenizas, con lo cual finaliza el ritual;

Que, a continuación, las personas que formaron parte de la ceremonia salen de los centros ceremoniales para compartir el almuerzo con la población de las comunidades. Las autoridades y sus parejas forman filas paralelas sentadas en el suelo, en el medio se extienden largos manteles blancos donde se coloca el almuerzo que comprende papas, mote, kaya u oca seca, habas, chuño, k’ispiño que es una especie de panecillo a base de quinua, todas sancochadas. Es un momento de agradecimiento a las deidades y también de fraternidad entre la población de diversas comunidades ya que fortalecen las relaciones comunales;

Que, una vez finalizado el almuerzo, se inicia la competencia entre comunidades. Una pareja de cada lado, Pachatata y Pachamama, baja del monte danzando. Según la costumbre de las comunidades, la pareja que llegue primero a Patapampa predice cómo será el año; si la ganadora es la pareja de Pachamama será un buen año mientras que, si es la pareja de Pachatata, será un mal año;

Que, posteriormente, las comunidades descienden danzando y agitando las banderas de colores de Pachatata y Pachamama al encuentro de ambas parejas en Patapampa, lugar de convergencia y reunión comunal; los músicos reanudan las melodías y animan. Cuando las diez comunidades se encuentran, las autoridades y los dos oficiantes son los encargados de compartir lo que vieron en las cenizas;

Que, luego, se inicia un concurso de danza en donde una a una, cada comunidad baila Qhaswa o danza en círculo, dicha danza alude al enamoramiento y formación de nuevas familias, además se vincula a la celebración de la fertilidad que coincide con el inicio del ciclo productivo. Los pobladores agitan las banderas con júbilo, toman las puntas de la bandera con una mano y giran de izquierda a derecha. Cuando todas las comunidades han participado, una Comisión Municipal jerarquiza los resultados. La celebración continúa con danza y cantos de júbilo. Por la tarde, cada comunidad retorna a su lugar a continuar con la celebración en sus comunidades;

Que, la vestimenta que portan hombres y mujeres en esta ocasión se distingue por su belleza y finura, así como por sus coloridos bordados con motivos de la flora y fauna local. Las formas, colores y diseños de las prendas que se visten en esta ocasión dan cuenta de la comunidad a la que pertenecen los pobladores, lo que es expresión de su enorme poder comunicativo con respecto a la identidad. En Amantaní, el tejido es una actividad de gran antigüedad que expresa la complementariedad de hombres y mujeres en la práctica textil; así, mientras el tejido en telar de cintura es una actividad predominantemente femenina, el bordado es una actividad usualmente realizada por los varones;

Que, las mujeres visten una blusa blanca bordada en el pecho y una lliclla negra o fucsia doblada y atada adelante como un quipe. Llevan una pollera del color que prefieran sobre 4 o 5 polleras de colores superpuestas que se recogen en la cintura y se ciñen con una faja colorida. Lucen también una amplia manta negra bordada en los extremos, el chucu, que cubre su cabeza y cae hasta el borde de las polleras. En el caso de las mujeres que son autoridades o esposas de autoridades, se suma a la vestimenta un jubón de paño negro bordado en el pecho y mangas, denominado localmente como juyun. La iconografía bordada en las prendas mencionadas está compuesta por flores de papa, rosas, sunchu, flor de cantuta, urpi o paloma, colibrí, t’intis (un pájaro parecido al picaflor), caracoles, entre otros; y representaciones de aves;

Que, los hombres por su parte visten un conjunto compuesto por camisa blanca, chaleco de pechera negra, pantalón y sombrero negro. Complementan su vestimenta con un poncho gris con listas de colores y una chuspa o bolso también colorido. Los comuneros que se encuentran cumpliendo con el sistema de autoridad local llevan un terno negro y una chalina café listada y colorida que en los extremos lleva bordados de círculos en degradé que representan los cargos asumidos en la comunidad. Además, portan, una vara de madera o metal como símbolo de autoridad comunal;

Que, la danza y la música son elementos relevantes del ritual y de la celebración ya que son ofrendas que complementan la ceremonia. Por ello, cada comunidad se organiza durante el año a través de ensayos. La transmisión de los conocimientos relacionados a la danza y a la música se da de generación en generación a través de la enseñanza dentro de la familia o de forma directa a través de la observación en celebraciones;

Que, conjuntamente con las referencias citadas en el Informe N° 000148-2020-DPI/MC de la Dirección de Patrimonio Inmaterial se detallan las características, la importancia, el valor, alcance y significado del Ritual Pachatata Pachamama, del distrito de Amantaní, provincia y departamento de Puno; motivo por el cual, dicho informe constituye parte integrante de la presente Resolución Viceministerial, conforme a lo dispuesto en el artículo 6 del Texto Único Ordenado de la Ley N° 27444, Ley del Procedimiento Administrativo General, aprobado mediante Decreto Supremo N° 004-2019-JUS;

Que, mediante Resolución Ministerial N° 338-2015-MC, se aprobó la Directiva N° 003-2015-MC, Declaratoria de las Manifestaciones del Patrimonio Cultural de la Nación y Declaratoria de Interés Cultural, en la que se establecen los lineamientos y normas para la tramitación del expediente de declaratoria de Patrimonio Cultural de la Nación de las manifestaciones del patrimonio cultural inmaterial, correspondiendo al Viceministerio de Patrimonio Cultural e Industrias Culturales declarar las manifestaciones del patrimonio cultural inmaterial como Patrimonio Cultural de la Nación; así como su publicación en el Diario Oficial “El Peruano”;

De conformidad con lo establecido en la Constitución Política del Perú; la Ley N° 28296, Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación; la Ley N° 29565, Ley de creación del Ministerio de Cultura; el Decreto Supremo N° 011-2006-ED, que aprueba el Reglamento de la Ley N° 28296, Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación; el Decreto Supremo N° 005-2013-MC, que aprueba el Reglamento de Organización y Funciones del Ministerio de Cultura; y la Directiva N° 003-2015-MC, aprobada por Resolución Ministerial Nº 338-2015-MC;

SE RESUELVE:

Artículo 1.- Declarar Patrimonio Cultural de la Nación al Ritual Pachatata Pachamama, del distrito de Amantaní, provincia y departamento de Puno, por tratarse de una expresión cultural que evidencia la estrecha relación entre las entidades sagradas de la isla Amantaní y la población de las diez comunidades que la pueblan, por ser una manifestación de la compleja dualidad andina que persiste hasta la actualidad y se visibiliza en la distribución del territorio, de las actividades y de las relaciones de reciprocidad entre las comunidades, por reconocer la labor del Campo varayoq como importante sistema de autoridad tradicional, todo lo cual demuestra un profundo conocimiento de su historia y entorno, lo que afianza la memoria e identidad de Amantaní.

Artículo 2.- Encargar a la Dirección de Patrimonio Inmaterial en coordinación con la Dirección Desconcentrada de Cultura de Puno y la comunidad de portadores, la elaboración cada cinco (5) años de un informe detallado sobre el estado de la expresión declarada, de modo que el registro institucional pueda ser actualizado en cuanto a los cambios producidos en la manifestación, los riesgos que pudiesen surgir en su vigencia, y otros aspectos relevantes, a efectos de realizar el seguimiento institucional de su desenvolvimiento y salvaguardia, de ser el caso.

Artículo 3.- Disponer la publicación de la presente Resolución Viceministerial en el Diario Oficial “El Peruano”, así como su difusión en el Portal Institucional del Ministerio de Cultura (www.gob.pe/cultura), conjuntamente con el Informe N° 000148-2020-DPI/MC. 

Artículo 4.- Notificar la presente Resolución Viceministerial y el Informe N° 000148-2020-DPI/MC a la Municipalidad Distrital de Amantaní, las comunidades campesinas de Alto Sancayuni, Colquecachi, Incatiana, Lampayuni, Pueblo, Sancayuni Campesina, Santa Rosa, Occopampa, Occosuyo y Villa Orinojón, y a la Dirección Desconcentrada de Cultura de Puno, para los fines consiguientes.

Regístrese, comuníquese y publíquese.

LESLIE CAROL URTEAGA PEÑA

Despacho Viceministerial de Patrimonio

Cultural e Industrias Culturales