GENEALOGIA DE LOS CHOQUEHUANCA DE AZÁNGARO II

SEGUNDA PARTE (Continuación)

2 María del Rosario Cristo Choquehuanca Mullupuraca, media hermana de Jose Domingo Choquehuanca nacida en la hacienda Calla en1790 y fallecida en 1846. De ella dice Mauro Paredes que “la tradición dice que estuvo en la Universidad de Salamanca (España) famosa en la colonia, era culta, y se extasiaba con lectura de novelas”. Documento imprescindible para cualquier otro estudio genealógico de los Choquehuanca es su Testamento cerrado[1].

 María del Rosario Casó con Pedro José Vieyra y Escobedo, natural de Arequipa, matrimonio en el que nacieron sus hijos nombrados:

a María Asencia Vieyra Choquehuanca[2], quien contrajo matrimonio con Anselmo Rosello y tuvo a:

- Juana Rosello Vieyra, que casó con N Cárdenas, matrimonio en el que procrearon a Mariano, Isidoro y Ascensión Cardenas

- Rosalía Rosello Vieyra que casó con N. Román, cuyos hijos fueron

Apolinario Román (hijos: José Luis, Jesús, Luisa y Maximiliana ]Román);    Nicolás Román; José Román (hijos: José, Inés y  Hortencia Román), y Eugenio Román.

- Manuel Encarnación Rosello  Vieyra (Sargento Mayor graduado de Infantería del Ejército y “Doctor” falleció en 1879), quien en Primeras Nupcias casó con Fidela Contreras (hija de Juan de Mata Contreras). Tuvieron tres hijos:

_Margarita Rosello Contreras, de quien se sabe que solo tuvo una hija: Carmen.

_Salvador Rosello Contreras (sin datos), y,

_María Eudocia Rosello Contreras, que casó el 9 de abril de 1915 con Ismael Cornejo Calle (natural de Arequipa, militar, hijo de Ismael Cornejo y Juana Calle y hermano de Josefa y José Luis Cornejo Calle). Fueron hijos de este matrimonio Ismael y Bertha:

   :: Ismael Cornejo Rosello, abogado y magistrado que casó con la dama ilaveña Julia Cuentas Zavala (sin hijos).

En su soltería tuvo a:

= Carlos Cornejo Rosello, que casó con N. Dianderas teniendo a sus hijos: Ismael, Hernán y  Mary Cornejo Rosello Dianderas;

    :: Bertha Cornejo Rosello, que casó con Valeriano Zúñiga Enríquez el 15 de enero de 1931 (sin datos sobre su descendencia)

Este Manuel Encarnación  Rosello Vieyra, casó en Segundas Nupcias  con Rosa Evía, matrimonio que tuvo a:

_Angélica Rosello Evía

_Rosa Rosello Evía que casó con Víctor Carreteros. Se conoce de un hijo de este enlace: Victor Carreteros Rosello

_Genoveva Rosello Evía.

 Los otros hijos del matrimonio María del Rosario Choquehuanca Fernández, y Manuel Ruperto Rosello fueron:

. Francisco Roselló Choquehuanca

. Tomás Roselló Choquehuanca

. Juana Roselló Choquehuanca que casó con Felix María Carreteros, y,

. Rosalia Rosselló Choquehuanca que casó con Eugenio Apolinario Román. Este matrimonio procreó a:

_Nicolás Apolinar Román Rosello

_José Gregorio Román Rosello, y

_Eugenio Román Rosello.

El mismo Manuel Encarnación Rosello Vieyra en sus relaciones con N. Eyzaguirre tuvo a su hijo

. Salvador Rosello Eyzaguirre, quien tuvo por hijos a:

- Rosa Rosello, tronco de la familia Sanchez Rosello

- Felicitas Rosello, tronco de la familia Ponce de León Rosello

- Julia Rosello tronco de la familia Cano Rosello

- Asunta Rosello, tronco de la familia Frisancho Rosello

- Elena Rosello, tronco de la familia Valdivia Rosello

- Agustina Rosello, tronco de la familia Ames Rosello; y, además, los hermanos Leonidas Rosello, Luis Rosello y  Erasmo Rosello

- Tomás Rosello Vieyra hermano de Manuel Encarnación, sin datos

- Francisco Rosello Vieyra (Sin datos)

[Manuel y Tomás aparecen como donatarios del quinto de la masa hereditaria de Maria del Rosario, en el testamento de ésta.]

b José María Vieyra Choquehuanca hermano de María Asunción (sin datos) Solo se sabe que fue capellán de una fundación instituida por una Josefa Choquehuanca (Ver Testamento de María del Rosario en el que parece haber fallecido antes de que ella teste).

c Antonia Vieyra Choquehuanca que casó con Bartolomé Rosello, sin permiso de su madre María del Rosario. Por ese hecho desheredó a los hijos de este matrimonio por haberla “abandonado e incluso atentado contra su vida”. Ellos fueron:

- Pascual Roselló Vieyra

-Ignacia Roselló Vieyra, y

-Andrés Roselló Vieyra

d Manuela Vieyra Choquehuanca

e Eulalia Vieyra Choquehuanca

f Isabel Vieyra Choquehuanca; y,

g María Pilar Vieyra Choquehuanca

3 Juan Manuel Choquehuanca, probablemente Béjar por madre, aunque no es posible establecer indubitablemente si fue su progenitora. Aparece en el testamento de Gregorio de abril 1799, como su “huérfano” como solían llamar los curas a sus hijos en esos tiempos. María del Rosario en su testamento reconoce que es su hermano. En ese documento Juan Manuel aparece legando a su madre sus acciones en la finca Checayani. No sabemos con quién casó Juan Manuel, pero se sabe de dos hijos

a Juana Manuela Choquehuanca  que casó con N Paredes; y

b Manuel Modesto Choquehuanca

4 Dionisia Choquehuanca Béjar Puraca Vega, monja en el convento de Santa Catalina, al que entró “de por vida”.

5 María Manuela Choquehuanca Béjar Puraca Vega. Casó en primeras nupcias con Pedro José Obaya (conocido como el “tuerto Obaya”, lampeño colaborador de Túpac Amaru II, muerto en La Paz en 1781). María del Rosario en su testamento se refiere a sus segundas nupcias con Juan de Leiva y Mendieta Teniente Coronel del Partido de Azángaro y la reconoce como hija de Diego 2do, diferenciándola de María Teresa. Este matrimonio tuvo tres hijas:

- Teresa Leyva Choquehuanca,

- Marcelina Leyva Choquehuanca; y,

- Manuela Leyva Choquehuanca, que casó con N. Bohorquez habiendo procreado una hija que murió de menor edad.

6 María Teresa Choquehuanca Béjar Puraca Vega, No sabemos cuándo nació. Murió en 1810 que sucedió a su padre en el curacazgo; penúltima Curaca interina de Azángaro y Muñani (1792 a 1797). Donó la finca Checayani a sus sobrinos José Domingo y Juan Manuel, según dato inserto en el testamento de su hermana María del Rosario.  Casó en primeras nupcias con Domingo Inostrosa y en segundas nupcias con Nicolás Gamarra.

7 Joseph Fidel Choquehuanca Bejar Puraca Vega, del que solo se sabe que falleció en 1785 y que fue Sargento Mayor.

8 Blas Choquehuanca Bejar Puraca Vega Tercer hijo de Diego 2do, fue Tnte. Coronel. Nacido en Puno en 1735 y fallecido en 1781 en Sorata.

Casó en primeras nupcias el 28 de agosto de 1762 con Martha Siñani Fernández, hija ésta de Agustín Siñani Vargas cacique de Carabuco[3] y Anastasia Fernández Foronda. Tuvieron a la hija de ambos:

a Ana María Choquehuanca Siñani, fallecida en 1781, que casó con  Pedro Mango Turpo, hijo de Tomas Mango Turpo, Curaca urinsaya de Azángaro.  

En Segundas nupcias Blas casó con Brígida Sagástegui, en cuyo matrimonio tuvieron a:

b Manuel José Choquehuanca Sagástegui, coronel a quien su padre Blas a su muerte dejó como sucesor en el curacazgo. Fue el  último curaca anansaya de Azángaro y Muñani de 1797 hasta 4 de julio de 1825. Nació en Azángaro en 1774 o 1775 y Murió en 1848.  En sus relaciones con Carmen Ayulo   tuvo a:

- Manuel Modesto Choquehuanca Ayulo, nacido en Bolivia entre 1825 y 1830 y fallecido entre 1877 1879. Se sabe que fue asesinado por Ladislao Espinar por diferencias políticas. Fue subprefecto de Puno y de Azángaro. Defensor  indigenista muy conocido. Casó con Inés Torres. (sin datos sobre su descendencia)

- Juana Manuela Choquehuanca Ayulo, nacida en 1833 y fallecida en Arequipa el 8 de julio de 1925. Fue propietaria de la hacienda Picotani hasta 1893 y de las haciendas Durasnillo y Humansi en Chuquisaca, Bolivia. Casó en 1862 con Mariano Paredes, Cónsul boliviano fallecido en 1870. Hijos de este matrimonio:

. Marcos Paredes Choquehuanca

. Eugenia Paredes Choquehuanca que casó con Reynaldo Aguirre

. María Manuela Paredes Choquehuanca, que casó con N. Aragón

. Jesús Paredes Choquehuanca

. Manuel Paredes Choquehuanca

Ésta doña Juan Manuela Choquehuanca Ayulo en sus relaciones con el abogado Bernardo Miranda, tuvo a sus hijos: 

. Julia Miranda Choquehuanca

. Isabel Miranda Choquehuanca, (después Isabel Ayulo) nacida en 1870 y fallecida el 30 de mayo de 1956. Casó con N. Corrales , matrimonio en el cual nació:

- Francisco Corrales Ayulo nacido el 7 de diciembre de 1891 y fallecido en Lima el 25 de mayo de 1987. Casó con María Fernandini Cisneros. Sin datos sobre su descendencia.

. Francisco Miranda Choquehuanca, que decidió apellidarse  Chukihuanka Ayulo, como su madre y variar la escritura del apellido Choquehuanca por el originario “Chukihuanka”. Nació en Pucará el 24 de julio de 1877 y falleció en Puno el 10 de marzo de 1957. Luchador destacado por la causa indígena, editor de la revista La Tea, abogado y magistrado. Casó con Eloísa Choquehuanca Maira, hija de Manuel de la Cruz Choquehuanca Jove y Genara Maira. Fueron hijos de este matrimonio.

_ Reynaldo Chukiwanka Ayulo Choquehuanca, nacido en  Lampa en  1914. Fue  conocido librero en Puno.

_ Cusicuillor (Isabel) Chukiwanka Ayulo Choquehuanca nacida en  Lampa el 2de agosto de 1916 y falleció en Puno el  16 de mayo de  2003. Casó con  Hipólito Paredes

_  Huayna Capac Chukiwanka Ayulo Choquehuanca, nacido en 1918 y murió en  La Paz el 16 de diciembre de1939. Se dice que se suicidó). Fue  Fundador de la casa editorial Acpen en La Paz que editaba los diarios El Expreso matinal y El Expreso de la tarde, dirigidos por Gamaliel Churata, pseudónimo de Arturo Peralta)
Este Francisco Chukihuanka Ayulo,  en su compromiso con Juana Rivera tuvo un hijo:

_ José  Manuel Ayulo Rivera (Sin datos)

En sus relaciones con Laura Ocharán Frarncisco Chukihuanka Ayulo, tuvo a sus hijos:

_ Laura Eugenia Chukiwanka Ayulo Ocharán nacida en Lampa el  13de enero de 1920

_ Francisco Benjamin Chukiwanka Ayulo Ocharán nacido en  Lampa en 1922 murió en la misma ciudad  (dicen, asesinado por su esposa NN);

_  Luis Uriel (Tito) Chukiwanka Ayulo Ocharán, nació en Lampa el 12 de octubre de  1924 y murió en 1992; fue casado con Dora Núñez Vásquez.

_  Diego Inti Chukiwanka Ayulo Ocharán, nació el 17 de febrero de 1929 y falleció el  18de octubre de 2005. Fue casado con Alicia Valdivia Bedoya, con varios hijos.

5 Antonio Choquehuanca Bejar Puraka Vega del que solo se sabe que fue abogado fallecido en 1774.

(2) N. Choquehuanca Huaco Túpac Inga Puraka, otro hijo de Joseph Chuquihuanca Huaco Túpac Inca Quispe Parpa.  Se ignora el nombre y demás datos, excepto que dejó una hija:

(a)      Marcelina Choquehuanca nacida en Azángaro en 1740, que casó con Félix Siñani, hijo éste de Andrés Siñani -Curaca de Carabuco- y de Josefa Vargas; hermano de Agustín Siñani, por tanto tío de Martha Siñani, primera esposa de Blas Choquehuanca.   

(3) Josefa Choquehuanca Huaco Túpac Inca de la que solo se sabe que estuvo casada con Luis Chuquimia. (María del Rosario en su testamento dice de ella que  fundó una capellanía sobre la “chacarilla llamada Huerta situada a media legua de esta población  (Azángaro) cuyo primer capellán fue su padre Gregorio y por muerte de éste, le sucedió su hijo (de María del Rosario) José María Vieyra”

(4) Rosa Choquehuanca Huaco Túpac Inca. Se sabe que casó con N. Copacondori , matrimonio en el que nació:

(a) Manuela Copacondori Choquehuanca , que casó con uno de los generales de Túpac  Amaru II: Pedro Vilcapasa Alarcón, nacido en Moro Orcco en junio de 1741, hijo del matrimonio Cleto Vilcapasa y Juana Alarcón. (María del Rosario en su testamento  reconoce correctamente a Manuela como su tía[4])

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[1] El testamento está, fechado el 31 de diciembre de 1860 y fue abierto en el Juzgado de 1ra. Instancia de Azángaro, en cumplimiento de lo dispuesto en el auto de 28 de agosto de 1861. Se publicó íntegramente en la revista “Aswan K’ari” Año 4 N° 12, agosto de 1996 pp. 4 y ss.

[2] Respecto a esta María Asencia, su madre Maria del Rosario dice en su testamento: “...instituyo y nombro por mi heredera universal a mi hija única a doña María Ascencia Vieyra y Choquewanka para que después de mi muerte me suceda, goce y disfrute de mis bienes, deudas, derechos y acciones y futuras sucesiones con la bendición de Dios y la mía, revocan­do y anulando cualquier otra disposi­ción o testamentos anteriores que apareciesen lo que declaro para que conste”. Sobre los demás hijos dice: “han muerto seis”. (obviamente al momento de testar).

[3] Juan Isidro Quesada: “Paseo Genealógico por Argentina y Bolivia” Ed. Dunken, Buenos Aires, 2006, p. 492. El autor refiere aquí que Carabuco formaba parte de la encomienda de Francisco de Carvajal el “Demonio de los Andes”, a cuya muerte fue dado al “cacique” Fernando Siñani y asumido sucesivamente por sus sucesores Juan, Evaristo, Mariano, Cristóbal, Andrés, hasta llegar a Agustín padre de Martha, esposa de Blas Choquehuanca.

[4]  Maria del Rosario Choquehuanca en su recurrido (por nosotros) testamento, dice: “Declaro por mis bienes la finca de Nequeneque situada en te distrito de Muñani de esta provincia la que hube por sucesión y donación que me hizo a mí y a i finado marido don Pe­dro José Vieyra mi tía doña Manuela Ccopa Condori y Choquewanka, cuyo valor actual con su capital de mil ca­bezas en reducción este vacas, ove­jas y yeguas es de siete mil pesos lo que declaro para que conste”.

[5] Correspondencia personal con Antonio Alvistur Trigo, destacado miembro del Grupo Yahoo  Genealogía Peruana, 22 marzo 2011.

[6] Alfonso Torres Luna: PUNO HISTÓRICO, Lima 1968, pp. 185-186 (Texto íntegro de este documento)

[7] Ronald Elward: “Dinastías Perú Bolivia”. blogspot editado por Limaq Publishing SAC. Miraflores Lima.

[8] Mauro Paredes: “Kurakas del antiguo Azángaro” en  Rev. Aswan K’ari Nº 7 mayo 1974.

[9] Manuel De Lucca en su Diccionario Aymara-Castellano, Castellano-Aymara, La Paz, Bolivia, marzo de 1983, consigna que Choquehuanca como apellido aimara viene de Chuqui = oro, huanca = Peña, por lo que significa roca o peña de oro, y en otra acepción, el que influye con palabras que intimidan o llenan de felicidad, hacen unir a los hombres.

[10] Mauro Paredes: Op.Cit.

[11] Torres Luna  Op. Cit. p187

[12] Ronald Elward. Op. Cit.

[13] El cacique Tomás Mango Turpo (probablemente uno de los ascendientes de Francisca)  “ostentaba en su casa de Azángaro el distintivo de Cadena Real y Escudo de Armas…como fiel y leal vasallo del monarca católico. El blasón atrajo la furia de los rebeldes por lo que huyó al Alto Perú. Su esposa Rosa Velazco y sus hijas Juana Agueda y Juana Mango Turpo, fueron ejecutadas por los tupamaristas” Lizandro Luna: El Puma Indomable” Arequipa 1944, pp. 36 a 46.

[14] J Alberto Cuentas Zavala: “Algo más sobre Chokehuanka, Azangarino” En Revista del Instituto Americano de Arte Nº 7 de 24 abril de 1961 p. 127 y s.

[15] El historiador cusqueño José Tamayo Herrera en su libro “Historia social e Indigenismo en el Altiplano”, ed. 33 Lima 1982, p. 72, dice: “Las once haciendas de los Choquehuanca en Azángaro, fueron asaltadas, saqueadas y todo su ganado desapareció en 1781, quedando solo las ruinas de los caseríos y los cascos inhabitados, carentes de toda vida”.

[16] Emilio Armaza: “¿Choquehuanca era cusqueño?”, en Revista del Instituto americano de Arte N° 7 de 24 de abril de 1961, p.126.

[17] J. Alberto Cuentas Zavala. Op. cit

[18] Se produjo una intensa polémica sobre el lugar y fecha de su nacimiento: Existen dos partidas de Bautizo. Una de ellas fue asentada el 18 de octubre de 1789 en la iglesia del Arcángel Señor San Miguel de La Plata, en la que aparece como Domingo Mariano, hijo de Roque Choquehuanca y María León, “vecinos del Cuzco”. Aparece como padrino el prócer de la independencia de Bolivia, Juan Basilio Catacora, nacido en Acora, Puno.  Fue bautizado allí, lo que no quiere decir que nació allí, a donde se dice fue llevado a los dos meses y quince días de nacido (Alberto Cuentas Zavala) por lo que, hechos los cálculos de rigor se tendría que nació el 4 de agosto de 1789, se deduce que en Azángaro de donde era su madre. El 4 de agosto es día que de acuerdo al santoral se rememora a Santo Domingo de Guzmán y le pusieron Mariano por su madre María. La otra partida está asentada en Cusco, en la que aparece como hijo legítimo. Al respecto debe decirse que José Domingo tuvo dificultades para graduarse de Abogado. En carta de 25 de agosto de 1814 le dice a su primo Manuel José Choquehuanca: “…el destino desgraciado de haber nacido ilegítimo me impide la conclusión de mi carrera…”. Se especula que el primo, ante una nueva carta de 5 de junio de 1814 fue al Cusco y obtuvo en base al uso de influencias una partida en la parroquia de San Cristóbal de esa ciudad, la que sirvió efectivamente a José Domingo para graduarse de abogado en la Universidad de Chuquisaca. Para determinar la falsedad de esta partida de necesidad, basta decir que en ella aparece su abuela paterna como su madre. Por lo demás, no puede dejarse de decir que no se ha encontrado partidas de nacimiento ni de defunción en Azángaro; solo se tienen afirmaciones de algunos estudiosos del tema, entre ellos José Frisancho Macedo, quien en su libro “José Domingo Choquehuanca y su libro Complemento al Régimen Representativo”, dice: “El lugar de nacimiento no fue La Plata, sino Azángaro”. Celso Macedo Pastor, en un artículo que publicó en la revista “INCA” editada en Lima octubre de 1935, dice enfáticamente: “…el sitio de su nacimiento fue la benemérita ciudad de Azángaro, donde actualmente se encuentran sus descendientes”.

[19] En el Diccionario Biográfico del Ecuador, tomo 11, se dice que  “el original de tan emocionante discurso se conservó firmado por Choquehuanca, por muchísimos años, en poder del anticuario limeño Jorge Corbacho, según dato proporcionado por el historiador Enrique D. Tovar, en su folleto "Trébol de América", publicado en Lima, en 1933”. Parece que lo compraron los Lizares Quiñones y se quemó en el incendio de las casas de estos ocurrido el 19 de julio de 1899. Celso Macedo Pastor en la revista INCA antes citada dice: “En Azángaro se conservó el original del famoso discurso en poder de la familia Lizares Quiñones hasta el año 1899, en que la estimable reliquia, junto con otros [documentos] de gran valor histórico, desapareció en el incendio criminal de la casa de la referida familia”.

[20] Francisco Chukihuanka Ayulo: “Rasgos al margen de José Domingo Choquehuanca”, artículo en Revista del Instituto Americano de Arte Nº 1 noviembre 1948, p. 41

[21] Archivo Departamental Puno: Escritura 170 del Protocolo 208 

[22] Torres Luna. Op.Cit., p 235)

[23] El testamento está, fechado el 31 de diciembre de 1860 y fue abierto en el Juzgado de 1ra. Instancia de Azángaro, en cumplimiento de lo dispuesto en el auto de 28 de agosto de 1861. Se publicó íntegramente en la revista “Aswan K’ari” Año 4 N° 12, agosto de 1996 pp. 4 y ss.

[24] Respecto a esta María Asencia, su madre Maria del Rosario dice en su testamento: “...instituyo y nombro por mi heredera universal a mi hija única a doña María Ascencia Vieyra y Choquewanka para que después de mi muerte me suceda, goce y disfrute de mis bienes, deudas, derechos y acciones y futuras sucesiones con la bendición de Dios y la mía, revocan­do y anulando cualquier otra disposi­ción o testamentos anteriores que apareciesen lo que declaro para que conste”. Sobre los demás hijos dice: “han muerto seis”. (obviamente al momento de testar).

[25] Juan Isidro Quesada: “Paseo Genealógico por Argentina y Bolivia” Ed. Dunken, Buenos Aires, 2006, p. 492. El autor refiere aquí que Carabuco formaba parte de la encomienda de Francisco de Carvajal el “Demonio de los Andes”, a cuya muerte fue dado al “cacique” Fernando Siñani y asumido sucesivamente por sus sucesores Juan, Evaristo, Mariano, Cristóbal, Andrés, hasta llegar a Agustín padre de Martha, esposa de Blas Choquehuanca.

[26]  Maria del Rosario Choquehuanca en su recurrido (por nosotros) testamento, dice: “Declaro por mis bienes la finca de Nequeneque situada en te distrito de Muñani de esta provincia la que hube por sucesión y donación que me hizo a mí y a i finado marido don Pe­dro José Vieyra mi tía doña Manuela Ccopa Condori y Choquewanka, cuyo valor actual con su capital de mil ca­bezas en reducción este vacas, ove­jas y yeguas es de siete mil pesos lo que declaro para que conste”.

Carlos Cornejo Rosello Vizcardo

Francisco Chukiwanca Ayulo y familia. 1930

HOY 28 DE JULIO. REPENSAR LA HISTORIA DEL PERU

EL EXPANSIONISMO CRIOLLO CHILENO Y LA DOCTRINA PORTALES
Por: Javier Lajo 26JUL14.-

Técnicamente hablando, en el argot militar, la primera “invasión chilena”, fue cuando las tropas chileno-argentinas de San Martin, desembarcaron en la bahía de Paracas, en la mañana del 8 de septiembre de 1820; cuando las costas peruanas, eran dominadas ya por la armada anglo-chilena, al mando del Almirante inglés Lord Cochrane, este desembarco de las tropas que constaba de 4,642 hombres, aproximadamente 4,000 chilenos y solo 600 argentinos, desde 26 buques todos bajo la bandera chilena, tropas que rodearon en una operación “alicate” desde Pisco al sur y Huaura, al norte de Lima, a la montonera indígena y negra que rodeaban Lima, haciéndolos desistir de “entrar a la ciudad” en la búsqueda de una revancha histórica contra la criollidad y la población hispana.

Al fin el 10 de julio de 1821, a las 7.30 de la noche, el General San Martín, acabando con el “sitio” de la capital entro y ocupó la plaza de Lima. Y digo que “técnicamente” fue una invasión chilena, porque además de que la mayoría de la soldadesca era chilena, los signos y símbolos eran también chilenos, además que la mayor parte de los costos recayeron en el gobierno de Chile a causa de la disolución del gobierno nacional de las Provincias Unidas del Río de la Plata. Y para remate, Bernardo O'Higgins, como director Supremo de país del sur, nombró, es decir encargó al general José de San Martín como jefe del ejército en su mayoría chileno y al marino escocés y Lord de la corona inglesa Thomas Alexander Cochrane comandante de la flota naval. De esta forma se conforma el Ejército libertador del Perú, “denominado” así por decreto supremo del Congreso de Chile el 19 de mayo de 1820.
Esto nos delata claramente, que la intención del ejército chileno-argentino, era ocupar el Virreynato del Perú y “liberarlo” de la monarquía española, y con la intención nada clara de San Martín de implementar una monarquía “independiente” en todo el cono sur, “impuesta por las armas”, que fue su propuesta en la conferencia de Punchauca. Al parecer este plan de manejar una monarquía desde Chile, que dominara los territorios recién liberados de Perú, Argentina y Chile, era la intención del “inmediato superior” quien nombro Jefe de las tropas terrestres a San Martín y de la armada al Lord Cochrane: Bernardo O’Higgins. Un audaz plan estratégico del imperio británico. Plan que fracasó por el liberalismo antimonárquico de las oligarquías mercantiles del Rio de La Plata, de Santiago y por supuesto de Lima. Aunque no es el tema de este artículo, es necesario dejar estos datos como antecedentes, que profundizaremos en otros textos.
, Chile esperó los 10 años posteriores a que madure la anarquía “peruana” (que en un momento se tuvieron 7 presidentes a la vez, en un territorio totalmente desmembrado) para volver a la carga, en demanda de más territorio, que hasta hoy cree que le corresponde con toda justicia y coherencia. Esta vez fue Diego Portales el que plantea la invasión y la hegemonía económica y comercial en el Pacífico. Entre 1830 y 1837 Portales ocupó los puestos de Comandante General de la Armada, Ministro del Interior y Relaciones Exteriores y Ministro de Guerra y Marina durante las presidencias de José Tomás Ovalle, Fernando Errázuriz y José Joaquín Prieto. Él plantea claramente su “doctrina expansionista”, para ocupar los territorios que “justamente” le corresponden a Chile, en carta que fuera dirigida a su compatriota Manuel Blanco Encalada a quien lo nombraría jefe de la expedición que invadirá el Perú con el fin de destruir la recién creada Confederación Peruano-Boliviana. Manuel Blanco Encalada participó en 1822 en “las fuerzas libertadoras” del Perú y llegó a ser, nada menos que el comandante de la naciente Marina de Guerra del Perú; en 1826 fue electo provisoriamente como Presidente de la República de Chile, siendo el primero en ocupar dicho sillón; posteriormente participó en 1836 en el Ejército Unido Restaurador durante la guerra contra la Confederación Peruano-Boliviana. Como general en jefe de la primera expedición firmó la Capitulación de Paucarpata en Arequipa donde se rindió ante las fuerzas del Mariscal Andrés de Santa Cruz. Luego vinieron los arrestos guerreros y victoriosos del general Manuel Bulnes quien el 20 de enero de 1839 vence en la batalla de Yungay a las tropas de la Confederación Peruano-Boliviana, al mando de Andrés de Santa Cruz en la batalla de Yungay.
Más argumentos y “coherencia histórica” para que la oligarquía criolla chilena se crea dueña de Arica y Tarapacá, además de Antofagasta, no hemos podido encontrar. Pero son suficientes.
La doctrina Portales es fundamentalmente un documento anti-quechua-aymara, aunque el tenor de la carta no hace explícita tal caracterización, por razones obvias. Portales se cuida bien de hablar curiosamente de “superioridades raciales y de calidad de las clases gobernantes peruanas” y de alabar abundantemente al mestizo Santa Cruz. Por lo que la Confederación Peruano-Boliviana “no podía ser tolerada por Chile”, lo que equivaldría al suicidio de Chile como nación –o el cierre definitivo y para siempre del “plan estratégico” que tejieron pacientemente desde 1810 en adelante, y cuyo instrumento organizativo era la “Logia Lautaro” fundada en las cortes de Cádiz-.

Este antecedente y tendencia histórica, ningún historiador peruano o chileno lo ha sostenido, porque sospechamos que ha sido ocultado, por los interés mutuos de las oligarquías criollas de ambos países; pero no tengo la menor duda que es la única base de sustentación de la denominada “Doctrina Portales”; puesto que apenas, se fueron del Perú, el general Bolívar en octubre de 1826, y su ejército granadino poco después

Entonces destruir la alianza de Perú y Bolivia y “desaparecerla para siempre jamás del escenario de América”, le daría a Chile acceso a los abundantes recursos naturales peruanos y bolivianos y proseguir con el plan inicial, con lo que según Portales se lograría la “segunda independencia de Chile” con su consolidación económica, y logrando quebrar la superioridad comercial del Perú, en el escenario económico y político del Pacífico.
Este último objetivo es el que según Portales, Chile precisa para dominar para siempre en el Pacífico, postulado que es hasta hoy la herramienta principal de la burguesía criolla chilena, que dicho sea de paso es la única clase dirigente del cono sur que tiene muy claro y elaborado su proyecto nacional de Estado falsamente “unitario” y criollo hegemonista; proyecto que para subsistir y potenciarse necesita expandirse territorialmente e imponer su hegemonía en al subregión. Y es que la “doctrina Portales” solo se puede fundamentar en el derecho de conquista e invasión...que comenzaron Francisco Pizarro y Diego de Almagro en 1535 y posteriormente la estrategia de crear países criollos “independientes”, excluyendo a las demás naciones. Toda la historia de la llamada “Conquista española” e “Independencia criolla” es funcional a la usurpación de los territorios y riquezas naturales y al exterminio, de las que fueron las naciones indígenas principalmente Quechuas, Aymaras y Mapuches (que a propósito, hoy en día sus demandas por autonomía y libre determinación le significan el peor dolor de cabeza al Estado chileno y el punto débil de su estrategia hegemonista).
Este análisis étnico-nacional, es el único que puede dar coherencia y efectividad a las reclamaciones territoriales del Perú (a pesar de la claudicación de Ollanta por la recuperación de Arica y Tarapacá) y de Bolivia por su demanda marítima, cualquier otro tipo de análisis, fundamenta más y se hace cómplice y “rabera” de la "doctrina portales", que es la única doctrina coherente de los criollo colonialistas de ambos países. Es decir, le hacen el juego al Chile expansionista, tal como le hacen de “concubinas” los empresarios “peruanos” que entran en sociedad con los capitales chilenos de los “supermercados”, las industrias, minas, y su super-empresa aérea, sometiéndoseles, en vez de entrar en abierta competencia, puesto que las oligarquías criollas de Perú, Chile y Bolivia son desde la “conquista” buenos y convenidos socios, que temen que el “estado plurinacional” que han impuesto en Bolivia, las naciones indígenas, se expanda a Perú y Chile, como ya ha ocurrido con Ecuador. Esta “doctrina del Estado plurinacional” es el único antídoto para frenar la “doctrina” criolla de Diego Portales que sustenta el expansionismo territorial chileno y el consiguiente hegemonismo criollo en el cono sur.

NOTICIAS DE LA TIERRA NUESTRA

NOTIPUNO27JUL14

MÁS DE 20 MIL QUESOS POR DÍA SE PRODUCE EN LA REGIÓN DE PUNO

Los Andes 27JUL14.- A través del Programa de Apoyo al Desarrollo Rural Andino (PRADERA), la producción de queso en toda la región Puno se incrementó de forma considerable, porque actualmente se produce más de 20 mil quesos por día, los mismos que son comercializados a distintos mercados del país, según informó el director ejecutivo del programa, Renato Fredy Talavera Salas.

Explicó que se producen 500 mil litros de leche por día y son procesados 300 mil litros para la elaboración del queso, de los cuales se procesa 30 mil toneladas, donde los productores de las provincias de Melgar, Azángaro, San Román y El Collao son los potenciales proveedores de queso.

“Los trabajos se vienen intensificando en la mejora de calidad y la estandarización del producto con la finalidad de tener mayor presencia en el mercado nacional y también vender el queso en mercados internacionales”, relató.

Para lograr este objetivo, dijo que se mejoraron las plantas procesadoras en distintas partes, donde interviene el proyecto, en el que también se procesan yogures, derivados lácteos, entre otros productos.

Indicó que para los trabajos se viene invirtiendo cerca de 40 millones de soles en beneficio de los productores agropecuarios y actualmente tiene un avance físico del 70% ; sin embargo, el proyecto culminará en el presente año.

Como parte de las actividades del 26 de julio al 02 de agosto, 15 procesadores de lácteos que ya fueron seleccionados realizarán una pasantía en Argentina, para conocer el trabajo que desarrollan los productores agropecuarios de ese país.

“Este viaje se desarrolla con la finalidad de intercambiar experiencias, el mismo que permitirá mejorar la calidad de producción de leche y su procesamiento. Además, conocerán el manejo de las últimas tecnologías de los productores argentinos”, refirió.

PUNO SE QUEDÓ SIN GASODUCTO

Correo Puno .- Con la suscripción del contrato de construcción del Gasoducto Sur Peruano, la región Puno quedó definitivamente aislada y excluida de la industrialización como se soñaba, pues al no contar con la energía necesaria y barata será difícil cumplir este anhelo.

Y todo parece indicar que las autoridades de turno como el presidente del Gobierno Regional Puno, y alcaldes provinciales como distritales se quedaron dormidos, mientras otras regiones estuvieron pendiente de este megaproyecto y lo gozarán.

El especialista en gestión pública, Emilio Turpaud Espinoza refirió que con esta confirmación de que no habrá ni un ramal para de gas natural para Puno, se demuestra que no se concretizará la anhelada industrialización, pues ello no permitirá tener la energía necesaria para la generación de electricidad en la región.

Turpaud que también se desempeñó como jefe de Supervisión y Liquidación del Gobierno Regional Puno, durante el año 2013, invocó a las futuras autoridades regionales; sea presidente regional y consejeros como también a los alcaldes, presentar iniciativas legislativas con el objetivo de lograr una zona económica especial integral para ofertar industria competitiva.

WALTER ADUVIRI A FAVOR DEL PROYECTO INAMBARI SEGÚN SU PLAN DE GOBIERNO

Macusani, 21 de Julio 2014,.- Según el plan de gobierno del candidato a la presidencia del gobierno regional de Puno, por el partido Democracia Directa, Walter Aduviri Calizaya, indica que de llegar a ser gobierno ejecutará el Proyecto de la Central Hidroeléctrica de Inambari, ubicada en la selva puneña.

En la sección de lineamientos de política, señala que impulsará la ejecución de proyectos energéticos y de concesiones para centrales y mini centrales de generación eléctrica, priorizados en el Plan Nacional de Electrificación.

En la sección del objetivo estratégico número tres, descrita en su plan de gobierno como acciones estratégicas se puede leer que ejecutará la infraestructura energética priorizada en el Plan Nacional de Electrificación, como las centrales hidroeléctricas de San Gabán III y IV, y el Proyecto Hidroeléctrica de Inambari.

También refiere que brindará asistencia técnica para la formalización de la actividad minera informal de la pequeña minería y minería artesanal. Así también, plantea recuperar la Administración de la Central Hidroeléctrica de San Gabán, que actualmente es ostentada por el Fondo Nacional de Financiamiento de la Actividad Empresarial del Estado – FONAFE.

LA REGIÓN PUNO LIDERA CASOS DE ANEMIA INFANTIL

RPP 25 de Julio 2014.- Cifras expresan que de cada 10 niños, ocho padecen de esta enfermedad que se presenta mayormente en el área urbana.

El Ministerio de Salud reveló que la región Puno ocupa el primer lugar en anemia infantil a nivel nacional con un 79.3 % de la casuística, cifras que se incrementaron considerablemente en el área urbana, en relación al sector rural donde existe un ligero descenso.

Al respecto, el director regional de Salud de Puno, Juan Carlos Mendoza Velásquez explicó que estas cifras expresan que de cada 10 niños ocho padecen de esta enfermedad principalmente por la carencia de hierro.

Además, indicó que entre otros factores se encuentran los malos hábitos alimenticios, la falta de higiene y de agua segura que consecuentemente produce parasitosis; y otros aspectos ligados a la calidad de vida.

Ante esta situación, mencionó que se convocó a reuniones con el Consejo Nacional de Alimentación y Nutrición, se capacitó al personal a través del Órgano Asesor del viceministerio de Salud; entre otras acciones agresivas para reducir las cifras.

Además, espera que con la emisión de una directiva que disponga la distribución masiva de las “Chispitas Nutricionales” a niños entre los 3 y 8 años de edad a fin de año, se pueda lograr la meta de reducir las dramáticas cifras en por lo menos 40 puntos.

TRES ZONAS DEL TITICACA ESTÁN CONTAMINADAS

Correo Puno 27JUL14.- El coordinador nacional del Área de Vigilancia de Agua de la Autoridad Nacional del Agua, Juan Carlos Ocola Salazar, indicó que el lago Titicaca no tiene ningún nivel de contaminación ambiental, a excepción de las bahías de Puno, Yunguyo y Pomata.

Además de estas tres zonas se tiene alto grado de contaminación de los ríos Ramis y Coata, por tal razón es importante realizar acciones inmediatas, declaró a un medio de comunicación radial.

La contaminación es a causa de las aguas residuales que son producidas en las zonas aledañas.

En el mes de abril la ANA en coordinación con la Autoridad Binacional del Lago Titicaca (ALT) y la Unidad Técnica Bolivia (UTB) realizaron monitoreos al Titicaca, estos resultados serán presentados en el mes de agosto.

                                                       

AZANGARINO SATA Y BUSSI

JOSÉ SATA Y BUSSY

José Luis Ayala

Nació en Julio de 1779 en la provincia de Azángaro, del Departamento de Puno de la República del Perú. Hijo de Don Lorenzo de Sata y Subiría, quien era funcionario español en Venezuela, y de Doña Nicolasa Bussy Clairac.

Para el año de 1798, se recibió como Bachiller en la Universidad de Caracas. Luego, a sus 31 años, una vez sucedido el movimiento revolucionario independentista del 19 de abril de 1810, fue nombrado Secretario de la Junta de Gobierno y Defensa de la provincia de Caracas.

Al año siguiente, el 5 de julio de 1811, con el grado de Teniente Coronel participó, como diputado del Estado de San Fernando de Apure, sustituyendo a Cristobal Mendoza, en el Congreso Constituyente. El Presidente Rodriguez Domínguez comunica al Congreso la opinión favorable del Ejecutivo respecto a la declaración de la independencia.

Es apoyado inmediatamente por Francisco de Miranda, y se inicia la discusión. Con el pronunciamiento a favor del José de Sata y Bussy junto con otros 7 diputados se procede a la votación y es aprobada, casi por unanimidad por el Congreso, la Independencia absoluta de Venezuela.

En la sesión vespertina del 5 de julio, el Congreso nombra una comisión en su seno, formada por Francisco de Miranda, José de Sata y Bussy y Lino de Clemente, para escoger la Bandera Nacional adoptando la tricolor que había traído Miranda en la expedición libertadora del año 1806.

La firma de José de Sata y Bussy se encuentra estampada en el Acta de Independencia, así como la Constitución Federal, la cual fue la primera Constitución firmada junto a otros 36 diputados, el 21 de Diciembre del mismo año.

El 23 de Abril de 1812, José Sata y Bussy, Secretario de Guerra, a nombre del Poder Ejecutivo, nombra a Miranda, General en Jefe de todas las armas de la República con facultades, tomando todas las providencias para salvar la patria, sin sujeción a leyes o reglamentos.

La reacción realista que había empezado a los pocos meses del acto del 19 de abril, empieza a tomar fuerza, haciendo la situación crítica para la nueva República. El 18 de Mayo de 1812, sale Francisco de Miranda de Caracas, y con él José de Sata y Bussy junto con otros militares extranjeros en su mayoría franceses que van a gozar de su confianza.

El 12 de julio de 1812, a José de Sata y Bussy desempeñándose como Secretario de Guerra de la Confederación Venezolana le fue planteada por el General Francisco de Miranda, además de otros miembros pertenecientes al poder federal, al Poder Judicial y al Director de Rentas de ese momento; la gravedad de la situación militar y su decisión de capitular.

Es así que el 25 de julio del mismo año, José de Sata y Bussy, como Jefe del Estado Mayor del ejército, representó a Francisco de Miranda como parlamentario en la firma de la Capitulación en San Mateo, población de la provincia de Maracay, la cual lleva el mismo nombre por el lugar donde se celebró. La mencionada Capitulación finalizó a la Primera República en la historia colonial venezolana.

Durante los años de 1813 y 1814 participó en una guerra contra los ejércitos realistas de Domingo de Monteverde, la cual fue tan sanguinaria y humillante para los republicanos que algunos fueron encarcelados, mientras otros dentro de lo que podían escapaban. José de Sata y Bussy había emigrado a Nueva Granada en aquella oportunidad.

En 1815, como Jefe del Castillo del Ángel, Bocachica, estuvo entre los defensores de Cartagena, Colombia, contra el General Pablo Morillo. También era comandante de la línea, cargo en la cual no duró mucho, por caer esa plaza en manos de los realistas a comienzos de Diciembre de ese año, siendo uno de los que logró escapar embarcándose en un buque que consiguió romper el bloqueo.

REFLEXIONAR EN EL ANIVERSARIO

SI SER PERUANO...
Por: César Hildebrandt
Si ser peruano es aceptar que la mentira prestigia, el robo se premia, la barbarie se aguanta los muertos no importan, entonces renuncio a mi nacionalidad y me declaro apátrida.

Si ser peruano es rendirle honores al ladrón que se hizo rico en el poder y volvió a gobernarnos para seguir robando ("aunque no hay ninguna prueba de eso" como dice Velásquez Quesquén), entonces me declaro senegalés imaginario.

Si ser peruano es resignarse a que las promesas electorales sean basura y a que el honor no exista, entonces aspirare a ser un NN sin país de procedencia.

Si ser peruano quiere decir que los periodistas lean, con engolado entusiasmo, anuncios comerciales en la radio (los de Claro son los más insistentes) y recomienden, batea en mano, algún detergente (buenos días señora Delta), pretendan, con éxito, que nos olvidemos de su sordidez y nos digan ahora qué es bueno y qué es malo en este valle de lágrimas, entonces prefiero tener el estatuto seminacional de un cisjordano.

Si ser peruano es creer que la miseria inexorable, que las barriadas son "pueblos en crecimiento" (hace décadas que lo siguen siendo) que la fealdad arquitectónica y la falta de agua es "promesa de un futuro mejor", entonces que me borren del censo.

Si ser peruano es construir la autoestima nacional sobre las mesas de nuestra gastronomía, la ilusión del fútbol, la creencia que somos únicos y mejores en casi todo, que el RENIEC me proclame inexistente.

Si ser peruano es aceptar la dictadura de la prensa y la televisión que dicen lo que el dinero quiere que digan y callan lo que el dinero quiere que callen, argelino de Orán quisiera ser.

Si ser peruano es creer que la debilidad ante el poderoso es una virtud, el abuso ante el débil una oportunidad de desquite, la explotación un derecho divino, Dios un compinche, la supervivencia a como dé lugar una absoluta prioridad, los valores unas cuantas palabras y la hipocresía una obra maestra, entonces quemaré mi DNI.

Si ser peruano es ocultar la cobardía del pasado para no hablar de la cobardía de presente, suplicaré ser bengalí.

Si ser peruano es decir que se cree en el mercado mientras amarran las licitaciones y se ensucian las proveedurías (y las consultorías), digo, sencillamente, que ya me cansé.

Si ser peruano es decir de boca para afuera que se cree en la democracia mientras se piensa, sin abrir la boca, que la democracia es buena siempre y cuando sirva para perpetuar a los de arriba en su cima y a los de abajo en su desdicha, entonces reclamo mi prudente extranjería.

Si ser peruano es no tener patria (como lo demostraron tantos en el siglo XIX, por ejemplo), no tener compasión, no tener ideales pero sí deudas por cobrar, entonces ¿Por qué no, de una vez, ser un suizo adoptivo?

Si ser peruano supone oír las imbecilidades de la radio y ver las procacidades de la televisión –y asentir y reírse, respectivamente-, entonces mejor ser catarí.

En suma, que el Perú no puede ser esta chanfaina que quiere pasar por paraíso, este crecimiento que no es desarrollo, estos liberales tramposos, este ocultamiento de las causas de las crisis mundial, estas mentiras estadísticas que disminuyen el número de pobres poniendo la cifra de 240 soles mensuales como límite entre pobres y ex-pobres, estos partidos políticos que aceptan todo (ladrones y mentirosos incluidos), este Estado que saquea a los modestos que trabajan pero es benévolo con los dueños de emporios, esta burocracia pensada para mortificar, esta subordinación al imperio del Norte y a los mandamientos de la Europa en crisis. El Perú no puede ser este desgano sin ley pero con balas, este sentimiento a la inmoralidad, este viejo desmán en el que los ofendidos son los mismos de siempre.

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ANIVERSARIO DE LA INDEPENDENCIA CRIOLLA

Poema de  OMAR ARAMAYO

PERÚ

Perú Perú Perú
madre semilla y raíz de naciones
madre de los Apus que marchan victoriosos
hasta el final de los mundos
madre de los alimentos y las plantas curativas
altar origen ara sacra del fuego y la cerámica
una de las siete cunas de la cultura humana
pozo de agua de la humanidad
país nacido cuando los volcanes eran niños
madre con entrañas de oro
inmenso cadáver de oro puro
donde las aves salvajes

vienen a escarbar en tus entrañas
país que se levanta de sus despojos
cada día como quien se levanta
después de una fiesta pavorosa
como si nunca la hubieran tocado
como un niño de ojos inocentes
de brazos y piernas poderosos
en la palma de tus manos
está dibujado el cosmos
Perú coronado de cóndores y orquídeas

Perú Perú Perú
dulce como una fruta
carne de frutas sabor de los dioses
madre de los peces de carme perfecta
donde los cinco sentidos
donde los once sentidos

despiertan a su hora exacta
pan del mundo maná del cielo
ombligo del continente
sexo del continente
patria de los idiomas
donde las palabras

tienen sombras de colores
tú dibujas en cada amanecer

el destino de los niños
Dios viene a mirarse en tus lagos

y en tus mares en tus ríos
al comienzo de cada estación

Perú Perú Perú
alma de mi alma
sangre de mi sangre
bocado de fuego
tu nombre sagrado

significa vida a borbotones
país rumoroso
cada cierto tiempo

el mundo te descubre
tú eres la piel de todas las formas

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UROS

EL ARCHIPIÉLAGO DE LOS UROS: UNA MARAVILLA DEL TITICACA

RPP Zenaida Zea.- 25 de Julio 2014.- Se ubica en la meseta del Collao, aproximadamente a 3 810 metros sobre el nivel del mar y a siete kilómetros de la ciudad de Puno.

Según algunas investigaciones del Instituto Nacional de Cultura de Perú, los ancestros del poblador uro provienen de la Polinesia, llamados el ´Pueblo del lago´ o ´Kotsuña´, un grupo étnico diferente a los aymaras y quechuas. La principal actividad del poblador uro es la pesca y la artesanía

El desarrollo del turismo es fundamental por ser su principal fuente de ingresos.

Etimológicamente “uros” proviene de la palabra aimara “qhana uru” “qhana” que quiere decir “claro”;  y «uru» significa día, por consiguiente significa día claro.
Hace más de mil años se asentaron los primeros pobladores urus, milenaria cultura andina que surgió tras la fundación del Imperio Incaico, cuando Manco Capac y Mama Ocllo emergieron del majestuoso Titicaca, bautizándolo como el “Lago Sagrado de los Incas”.
Se ubica en la meseta del Collao,  aproximadamente a 3 810 metros sobre el nivel del mar y a siete kilómetros de la ciudad de Puno. Además, limita por el norte con los distritos de Coata y Huata, por el Sur con la Comunidad de Chimu y Ojerani, por el este con las penínsulas de Capachica y Chucuito y por el Oeste con Isla Estévez y Uros Chulluni.
Orígenes. Herederos de los milenarios "pukinas" con el dialecto uro o pukina, los urus fueron una etnia diferente a los aymaras y quechuas. Conocidos también como “kot-suña", quienes antiguamente hablaban el pukina.
Según algunas investigaciones del Instituto Nacional de Cultura de Perú, los ancestros del poblador uro provienen de la Polinesia, llamados el “Pueblo del lago” o “Kotsuña”, un grupo étnico diferente a los aymaras y quechuas.
Luis Lumbreras, arqueólogo peruano,  sostiene que este grupo se instaló en las márgenes del Lago Uro-Uro en territorio boliviano, y que el asedio de los incas les obligo a refugiarse en la parte peruana para constituir las Islas de los Uros.
Al surcar las gélidas aguas del Titicaca, la etnia Uru construyó un archipiélago en base a elementos propios del lago como la totora, el llacho, una capa natural con tierra y su raíz denominada Khilli.
Hábiles manos tejen la totora para construir sus viviendas, escuelas, establecimientos de salud, restaurantes y demás edificaciones básicas como en cualquier civilización; lujo que solo pueden darse como en ninguna parte del planeta con un recurso que también sirve de alimento.
La totora seca, base de todas sus edificaciones, ha sido complementada con otros materiales como la madera y calaminas para atemperar el clima que llega como máximo a los 20ºC y mínima a los 10ºC. La función termorreguladora que cumple el lago hace que la estadía sea más agradable, además de favorecer a las actividades agrícolas. 
Actualmente en el lado puneño existen 70 islas dividas en dos sectores: Urus Chulluni y le de las islas flotantes. Entre las principales están Chumi, Paraíso, Kapi, Titino, Tinajero Negrone, Tupiri, Santa María, Tribuna y  Toranipata; las tres últimas las más visitadas por los turistas.
Idioma. La lengua originaria de los uros era puquina, que luego se mezcló con el dialecto quechua y el aymara, imponiéndose ésta última además del español. Estuvieron también presentes las lenguas originarias uruquilla, Chiw Luschi chun o ma uchun, más conocidos en el lado boliviano de Oruro.
El permanente flujo turístico ha obligado a sus pobladores a aprender idiomas extranjeros como  el inglés, alemán, francés, entre otros; y no es para menos, teniendo en cuentes que su fuente de ingresos dependerá principalmente de la actividad turística.
Riqueza natural . Como parte de la Reserva Nacional del Titicaca, las cañas de totora (Schoenoplectus o Scirpus totora) representa el habitad perfecto para la fauna al favorecer el equilibrio del ecosistema, especialmente para las aves silvestres que habitan en el lago.
También está la sacca, su raíz que se conoce como la flor y el vástago Hauricolla Cchullo que crece en tierras pantanosas. Mas hacia la superficie, el llacho (Elodea, Meriophyhum patamogetum), sirve para alimentar al ganado y producir derivados.
El grano de agua (Lens esculenta) conocida comúnmente como lenteja, es una aparición frecuente de macrófitos flotante en aguas de nitrógeno, potasio y fósforo; no obstante su presencia, desmesurada, como es el caso, causa efectos negativos ya que esto derivan de aguas residuales.
Sus generosas fibras de totora albergan su fauna como lo son las especies nativas carachi, pejerrey, ispi,  mauri, la trucha y boga; los cinco primeros infaltables en su suculenta gastronomía, también llevados a los mercados de Puno y Juliaca  y las comunidades circundantes.
Custodia su cielo azul y sus legendarias  aguas aves nativas como la garza buyera, blanca, gris y azul;  la gaviota, el ganso andino, el pato, ibis negro, chuwankira, la galatera, ajoya, la choca y el gavilán.
Actividades . La principal actividad del poblador uro es la pesca y  la artesanía. El desarrollo del turismo es fundamental por ser su principal fuente de ingreso, por lo que se han esforzado en mostrar abiertamente su cultura viva, sus usos y costumbres que son su mayor atractivo.
En artesanía, sus moradores elaboran atractivas chullos, chuspas, alfombras bordadas, bolsas bordadas, fajas y demás indumentaria con motivos propios. Asimismo, es un verdadero lujo ver cómo manos diestras elaboran impresionantes embarcaciones en base a totora.
En los últimos años, el turismo se ha incrementado en la región de Puno gracias a la presencia de estas islas flotantes, que son de visita obligatoria para cualquier foráneo. Estando a casi 10 minutos de la Ciudad Lacustre, cómodas lanchitas o balsas de totora ofrecen una travesía espectacular por sus aguas que reflejan el azul puro del cielo altiplánico.
Educación y religión . En 1963, la “Misión Adventista del Lago Titicaca”, crea la primera escuela particular respaldada por OFASA con apoyo alimentario para los alumnos internados. Actualmente en el centro poblado Uros Chulluni, cuenta con nueve instituciones educativas entre inicial, primaria y PRONOEIS.
Antiguamente rendían culto a deidades como el puma, cóndor, serpiente y el Huarihuilca; sin embargo la principal era la luna que estaba representada en dibujos y decoraciones de su cerámica hallada en Tiahuanaco. También estaba el sol y las estrellas como divinidades protectoras.
Creencias. Los uros se consideran dueños del lago y del agua; además creían tener la sangre negra debido a lo cual no podían ahogarse ni sentir frío en las noches de invierno. También solían llamarse "Lupihaques", hijos del sol.
Hoy en día, uros no hablan el idioma uro, pero mantienen algunas costumbres antiguas.

 

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