MUCHO MAS SOBRE CHURATA

CHURATA, EL PEZ DE ORO”Y LA VANGUARDIA DE PUNO ¹

José Varallanos ²

L

a primera persona que nos habló de los hermanos Peralta que escribían en Puno, fue mi hermano Adalberto. Debió haber sido por los años 1923 cuando Mariátegui regresaba de Europa y había gran interés por saber qué decía acerca de su experiencia política y viajes. No sé cómo Adalberto llegó a conocer la vanguardia literaria y política que se desarrollaba en Puno³ Pero concitó mi interés por saber quién era Gamaliel Churata. Magda Portal puso mucha atención especialmente política, Churata defendía los derechos de los indios. Que un intelectual asumiera la defensa de la gran mayoría de siervos de haciendas y al mismo tiempo, de los indios de comunidades, era un desafío y un delito grave.

    Gamaliel Churata de hecho se convirtió en el adalid y ejemplo de un escritor aguerrido y valiente. Su interés por revelar a un indio insumiso y desafiante, seguramente le causó una serie de problemas en una aldea llena de gamonales y autoridades al servicio de la explotación del indio. La primera persona que me hizo saber quién era realmente Churata fue el Dr. José Antonio Encinas⁴ , después Ernesto More y finalmente Ricardo Arbulú Vargas.

    Mi hermano Adalberto había recibido algunos números de una pequeña revista literaria que Churata publicaba en Puno. No recuerdo su nombre, pero debe estar refundida en mis archivos como otras publicaciones raras e importantes de la época. Los textos de Churata eran compartidos entre pocos jóvenes ávidos por conocer lo que ocurría en Puno. De modo que uno de sus relatos muy celebrado por Adalberto cayó finalmente en mis manos y lo leí. Era un alegato de defensa los indios frente a los gamonales, curas y negociantes en lanas, una historia que traducía el conocimiento de Churata respecto a una realidad y lo digo con respeto, mejor que el de José Carlos Mariátegui.

   Así supe que Churata no era un indio sino un mestizo, el Dr. José Antonio Encinas, lo describió como un niño rebelde, incluso con él había tenido un serio desencuentro en la escuela donde era docente. Encinas era director y profesor de aula, Churata el líder de sus compañeros de generación. Encinas comentó la forma como lo había tratado una sociedad feudal infestada de dueños de haciendas, el obispo y autoridades ignorantes en materia de educación. Sin embargo, se sentía orgulloso de haber hecho posible que en Puno surgiera un importante movimiento político y literario.

    Debido a los textos publicados por Churata, Valcárcel, Guevara, Sánchez, etc., etc. Pero sobre todo por la intensa campaña de Dora Mayer, Pedro Zulen y movimientos de indios hacia 1923, Mariátegui puso gran interés sobre el tema. Más tarde, desarrolló su tesis marxista respecto a la realidad del indio. Un indio inolvidable a quien conocí fue Ezequiel Urviola, lo protegía especialmente el médico puneño Enrique Encinas, hermano de José Antonio. Urviola no era un indio en el sentido pleno de la palabra, era un mestizo que devino en indio debido a su identificación plena con el indio explotado. Siempre estaba acompañado de indios, llevaba documentos, papeles y se veía francamente desnutrido, hambriento, enfermo, pálido pero no cansado ni agotado.

   Más tarde, conocí a todos los escritores puneños radicados en Lima, se reunían en torno a Ricardo Arbulú Vargas. Tuve gran amistad con todos ellos y Churata varias veces era el centro de conversaciones como elogios interminables. Hasta que decidí escribirle a La Paz (Bolivia) con dirección a un diario en el que trabajaba y me hiciera llegar un ejemplar de su libro “El pez de oro”. Dicho sea escrito en honor a la verdad, primero lo vi en manos de Emilio Vásquez. ¿Cómo llegó a él? Por intermedio de su amigo Emilio ⁵ Mamani. Churata me contestó que le escribiera a Mamani a Puno y así lo hice, de esa manera “El pez de oro” finalmente llegó a mis manos y me puse a leer.

    De hecho es un libro parecido al de Huanan Poma de Ayala, escrito con palabras provenientes del quechua, aymara y español andino, fue lo primero que me llamó la atención. Empecé a leerlo y quedé maravillado, deslumbrado, asombrado. Me pregunté varias veces si estaba frente a un texto de vanguardia, incomprensible para espíritus cerrados, conservadores y provincianos. “El pez de oro”, no es un libro de fácil lectura, hay que conocer a filósofos que alude y refutaba Churata, a veces discute o rectifica la visión del mundo. Estoy seguro que la palabra “indigenismo”, fue un lastre, una diatriba, un membrete limeño para desdeñar y clasificar como de menor valor, a quienes tratan los problemas básicos de la peruanidad.

   Cuando estuve por la mitad del libro, salvando todas las dificultades de desconocer quechua, aymara y lo que Churata llama “lengua kuika”, ⁶ entendí que había escrito uno de los libros más importantes del siglo. “El pez de oro”, entonces no es un solo libro, son varios sumados pero con una unidad dialéctica andina. Viene a ser otra forma de escribir, dejando de lado la lógica cartesiana que nos ha impuesto la llamada cultura occidental y luego la modernidad. Creo francamente, que con “El pez de oro”, empieza otra literatura. Una literatura que va más de cuanto hasta aquí se ha escrito y es la piedra fundamental, sobre la cual se edificará la gran literatura que viene enseguida.

    Por eso,  “El pez de oro” no tendrá la crítica que merece. Habrá que esperar todavía muchos años para que sea debidamente entendido por las nuevas generaciones. Ahora hay mucha ceguera y nuevamente lo digo, no es indigenismo y ese vocablo debería ser excluido para siempre. Churata no es indigenista es vanguardista. Solo los serviles y pongos de la literatura con carácter centralista, pueden repetir hasta el cansancio esa denigrante palabra. Habrá que esperar con paciencia a otros escritores que lean con otros instrumentos de análisis literario a Churata. Es que es así, esta generación tan contaminada por prejuicios raciales y pésimos juicios literarios, proviene de los desacertados criterios de Luis Alberto Sánchez, quien asevera que Churata escribió “El pez de oro” en estado alcohólico. Nada más falso y agraviante.

     “El pez de oro” es un libro comparable al manuscrito de “Amadis de Gaula” y “Ulises” de James Yoyce. ¿Churata habrá leído estos libros? Sin duda. Su gran cultura abarca casi todos los conocimientos humanos. En cada página el lector se encuentra con pensamientos de filósofos de la antigüedad y modernidad, prácticamente su cultura oceánica lo abarca todo. Entonces, no hay que esperar nada de la academia, de los círculos de literatos ignorantes que infestan con sus teorías extrañas la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Todos los catedráticos de literatura repiten año tras año lo mismo. Tienen miedo a renovarse, al análisis y a la investigación. De ese modo, Churata nunca será debidamente estudiado, pero ya vendrá la renovación y ocupará el lugar que le corresponde.

    “El pez de oro”, no está escrito pensando en un lector de ahora sino de siglos venideros. Churata desarrolla varios temas, por eso parecería que no hay unidad literaria, es que la lógica es otra. Todo indica que es un libro contra cartesiano. Es que todos somos hijos literarios de Descartes, escribimos pensando (con el subconsciente), así desde hace siglos. En cambio Churata se ha rebelado, ha escrito un libro subversivo desde la semántica hasta una reflexión literaria. Se refiere a América como destino. Nuestros escritores son locales, sus libros no abarcan un contexto amplio. En cambio Churata es muy distinto a todos.

   ¿Por qué la crítica literaria no se ha fijado el él? Porque no lee y quienes son insurrectos están destinados al más grave silencio. No hay ningún texto de secundaria que se refiera a Churata. La ceguera, flojera y miopía de los “catedráticos” es tan grande que varios de ellos no tienen la menor idea. “El pez de oro” debería concitar un seminario, un análisis, pero no, los especialistas están ocupados en repetir lo mismo y siempre, más de lo mismo. Ese caso también se dio con César Vallejo, solo cuando la crítica europea empezó a valorar su poesía, recién los “catedráticos” empezaron a repetir lo que leían. Con Churata ocurrirá lo mismo, ya vendrán escritores andinos que  expliquen el significado histórico de “El pez de oro”, entonces los académicos, como loros amaestrados repetirán los mismos conceptos. Basta.

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NOTAS DE JOSE LUIS AYALA

 1.- Este es el primer comentario literario en referencia a “El pez de oro” de Gamaliel Churata. Fue publicado en 1959 en la Revista Atusparia. Huaraz. Director: Guillermo Dávila Casquino. Página 7. Se trata de una transcripción literal del texto suscrito por José Varallanos.  Le debemos al Dr. Varallanos el conocimiento de este texto, nos advirtió que no se trata de una valoración crítica, sino de “una noticia literaria”, oportuna. Lima, 23 de mayo de 1960.            

2.- José Varallanos. Nació en Huánuco el 20 de marzo de 1907 y falleció en Lima, el 31 de diciembre de 1996. Abogado, escritor, parlamentario, político, Hermano de Adaberto Varallanos. Autor de “Historia de Huánuco”.    

3.- Vanguardia de Puno. Se refiere al Grupo Orqopata liderado por Gamaliel Churata.  

4.- José Antonio Encinas.  Nació en Puno, el 30 de mayo de 1888 y falleció en Lima el 10 de julio de 1958. Educador, político, abogado, escritor, senador. Rector de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Se inició como docente en la Escuela 881 de Puno y fundó el Colegio Danton en Lima.  

5.- Emilio Mamani. Se trata de Inocencio Mamani. Escritor autodidacta y autor de varias obras de teatro.

6.- Lengua kuika. Se trata del español andino usado en La Paz. Bolivia.

7.-  Necesaria aclaración. José Varallanos tenía la costumbre de guardar toda publicación en referencia especialmente a su hermano Adalberto. Su libro “Permanencia” es una prueba de fidelidad y hermandad. Después de insistir tanto, por fin un día nos entregó la copia de su artículo sobre Churata. Creía que no tenía ningún valor literario debido a que la crítica literaria tenía nuevos instrumentos de análisis. Sin embargo, es el primer texto de valoración en referencia a “El pez de oro”. José Varallanos era iconoclasta, extremadamente crítico con su época, enemigo de imposturas y crítica literaria condescendiente con el amiguismo. No creía en la academia a pesar de haber estudiado en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. “No diga usted amigo mío que es una valoración crítica, sino solo de una aproximación y nada más”, nos advirtió. 

8.- Felizmente este texto apareció entre varios documentos guardados en distintos archivos y en diferentes fechas. La visita que me hiciera Eliseo Talancha fue determinante para buscar entre muchos recortes de periódicos esta verdadera joya literaria.  En el próximo libro de Churata además aparecerán las carta que Varallanos nos hizo llegar por correo.

9. El texto que compartimos cuyo autor es José Varallanos, así como otros de gran importancia para conocer mejor a Churata, aparecerán en el próximo Tomo IV. Gamaliel Churata y la reinvención de la palabra. Biblioteca Gamaliel Churata.

ANIVERSARIO DEL 3 DE OCTUBRE DE 1968

LECTURAS INTERESANTES N° 782

Remite: gvasquezcuentas@yahoo.es
LIMA PUNO        2 OCTUBRE 2017

LA REVOLUCIÓN VELASQUISTA

Milcíades Ruiz
Tomado del diario digital LA PATRIA.PE

El próximo 3 de octubre se estará a un año del cincuentenario de la histórica sublevación del Gral. Juan Velasco Alvarado que derrocó al gobierno de Belaunde y puso en marcha un proceso de cambios estructurales en el Perú, empezando por la reforma agraria. Es de esperar que los sectores sociales beneficiados por su gobierno y muchos personajes que se encumbraron con ese proceso hagan un programa celebratorio reivindicando su valía histórica.

Para el materialismo dialéctico, toda acción genera reacción y por la ley de relatividad la trascendencia de estas, es proporcional a su fuerza y efectos. Viene al caso, la trascendencia que pudo tener en el ánimo del Gral. Velasco, la gesta del Che en Bolivia y su muerte heroica. No cabe duda de que este acontecimiento histórico tuvo gran repercusión mundial y su impacto en la sensibilidad humana aún lo sentimos a pesar de haber transcurrido ya medio siglo.

Los militares que lucharon contra el Che han quedado conmocionados por la experiencia que les tocó vivir. Gracias a las investigaciones in situ y, entrevistas a los oficiales con mando de tropa, realizadas tiempo después por Froilán Gonzáles García (1), podemos conocer por propia confesión voluntaria de militares en retiro, sobre el impacto de la generosidad del Che con la tropa rendida. No solamente reconocen la validez de la lucha en defensa de los pobres sino que repudian los métodos de la superioridad por mandato de la CIA pues dichos oficiales sufrieron castigos e intentos de asesinato por el solo hecho de decir la verdad.

Es que los militares eran enviados a combatir a los rebeldes, solo por órdenes superiores y contra su voluntad. Al no poderse negar, muchos murieron por defender intereses que no eran suyos. Esta sin razón, es lo que afectó la consciencia de algunos oficiales peruanos que combatieron a las guerrillas en 1965. Al menos los guerrilleros morían por sus ideales de una noble causa, pero no los soldados del ejército que lo hacían por mandato político de un gobierno putrefacto.

Decía el general Velasco, que no se explicaba cómo los jóvenes guerrilleros se atrevían a desafiar la fuerza militar del gobierno con armamento precario. Buscó las razones de esa inmolación y encontró que tenían razón pues los partidos políticos estaba comprados por los poderosos del dinero, y no promulgaban la reforma agraria que todo el mundo reclamaba. La corruptela política entregaba nuestro petróleo y minerales a las empresas extranjeras. Como Jefe del Comando Conjunto pudo ver toda la asquerosidad de las altas esferas del gobierno.

En estas circunstancias, afectado por este drama nacional, lo impactó también la muerte heroica del Che en cuyo diario de campaña se revelaba la participación de peruanos y la organización de un nuevo foco guerrillero en Puno como parte del plan estratégico. Quizá por ello, Velasco consideró necesario evitar más muertes de peruanos contra peruanos y se propuso cambiar la situación. No solamente asumió como suyas las banderas guerrilleras de reforma agraria y nacionalización de nuestros recursos naturales sino también la misión de hacer una revolución cambiando las estructuras de dominación.

Una de sus primeras medidas fue dar amnistía a los guerrilleros presos y perseguidos. La reforma agraria que puso en marcha era más radical que la nuestra porque no hacía excepciones ni con los medianos hacendados ni con los chicos. No cumplir con la legislación laboral era causal de afectación y claro, hasta los pequeños propietarios tenían faltas por no dar seguro social, ni vacaciones ni beneficios sociales. Esta reforma dejó sin piso a nuestra organización guerrillera pues estaba beneficiando a lo que era nuestra base social para la lucha armada.

Es más, nos invitó a participar en el proceso. No fue nada fácil aun teniendo el gobierno a nuestro favor, algunos propietarios nos esperaban con armas de fuego cuando llegábamos con el juez de tierras. Teníamos que trabajar con los sindicatos y comités sindicales reuniéndonos clandestinamente para logar que un fundo sea afectado por reforma agraria. Muchos hacendados tenían parentela militar. Había que movilizarse con la solidaridad campesina de otras haciendas adjudicadas a los trabajadores, la concurrencia masiva de campesinos de comunidades y cooperativas y así y todo, abusivamente me metieron preso.

Pero valió la pena hacer realidad lo que anhelábamos en materia agraria. Desde la llegada de los españoles los dueños originarios fueron despojados de sus tierras y generación tras generación servían al hombre blanco sometidos a un sistema feudal. La república independiente llevaba siglo y medio de libertad pero los nativos seguían en condición de vasallos del señor feudal. Por eso, cuando los liberábamos entregándoles la tierra, los campesinos lloraban en grupo como nunca lo habían hecho antes.

Desde entonces, hemos ahorrado a los peruanos y peruanas ancestrales miles y miles de sufrimientos. Eliminado el gamonal, se acabaron las violaciones a las hijas y esposas de los vasallos, los castigos corporales a los nativos, prisiones, asesinatos impunes, contribuciones onerosas, trabajo sin pago, obligaciones de servicio en la casa hacienda, arrebatos de ganado, tierras y otras pertenencias. La lista es larga.

Naturalmente, si el gobierno se estaba haciendo reformas estructurales no había razón alguna para enarbolar la lucha armada, desapareciendo automáticamente toda violencia y enfrentamiento guerrillero. Pero rememoremos aquellos días iniciales de ese gobierno en las palabras de Velasco y comunicados oficiales:

Juan Velasco Alvarado y Fidel Castro

(…) “Poderosas fuerzas económicas, nacionales y extranjeras, en complicidad con peruanos indignos, detentan el poder político y económico, inspiradas en lucrarse desenfrenadamente, frustrando el anhelo popular en orden a la realización de las básicas reformas estructurales, para continuar manteniendo el injusto orden social y económico existente que permite que el usufructo de las riquezas nacionales esté al alcance de sólo los privilegiados, en tanto que las mayorías sufren las consecuencias de su marginación, lesiva a la dignidad de la persona humana” .
(…) “La ambición incontrolada dentro del ejercicio de las actividades inherentes a los poderes ejecutivos y legislativo, en el desempeño de los cargos públicos de la administración, así como en otros campos de la actividad nacional, han generado actos de inmoralidad que el pueblo ha repudiado, lesionando la fe y la confianza ciudadana, y que es imperativo devolver a fin de que sea superado el sentimiento de frustración de nuestro pueblo, el falso concepto que de la acción gubernativa se ha formado ante la pasividad de los llamados a superar situaciones y a cambiar, en el orden internacional, la imagen que se tiene del Perú de la hora presente”.

(…) “.. dirigentes y malos políticos, en lugar de dedicar sus esfuerzos a la solución de los problemas nacionales desde el Ejecutivo y Legislativo, despreciando la voluntad popular, sólo orientaron su acción a la defensa de los intereses de los poderosos, con prescindencia de las aspiraciones del pueblo. Primó su ambición personal presente y futura sobre el bienestar de la colectividad. Lo evidencian: la indefinición, la componenda, la inmoralidad, el entreguismo, la claudicación, la improvisación, la ausencia de sensibilidad social, caracteres constitutivos de un mal gobierno, que en tales condiciones no debía seguir detentando el poder”.

(…) La culminación de los desaciertos ha tenido lugar en el uso incontrolado y doloso de inconstitucionales facultades extraordinarias concedidas al Ejecutivo, así como en la seudo solución, entreguista, dada al problema de La Brea y Pariñas, que evidencian que la descomposición moral en el país ha llegado a extremos tan graves que sus consecuencias son imprevisibles para el Perú. Es por eso que la Fuerza Armada, cumpliendo su misión constitucional, defiende una de sus fuentes naturales de riqueza, que al ser peruana debe ser para los peruanos”.

(…) “El objetivo es promover a superiores niveles de vida, compatibles con la dignidad de la persona humana, a los sectores menos favorecidos de la población, realizado la transformación de las estructuras económicas, sociales y culturales del país”,

(…) “La Reforma Agraria como instrumento transformador formará parte de la política nacional de desarrollo y estará íntimamente relacionada con las acciones planificadas del Estado en otros campos esenciales para la promoción de las poblaciones rurales del país, tales como la organización de una Escuela Rural efectiva, la asistencia técnica generalizada, los mecanismos de crédito, las investigaciones agropecuarias, el desarrollo de recursos naturales, la política de urbanización, el desarrollo industrial, la expansión del sistema nacional de salud y los mecanismos estatales de comercialización, entre otros”.

(…) “Nosotros no asumimos el poder político para hacer de él botín y negociado, ni instrumento perpetuador de la injusticia. Todo lo contrario. Nosotros asumimos el poder político para hacer de él herramienta fecunda de la transformación de nuestra patria. No nos movió otro propósito. Quisimos darle al Perú un gobierno capaz de emprender con resolución y con coraje la tarea salvadora de su auténtico desarrollo nacional”.

(…) “Hoy el Perú tiene un Gobierno decidido a conquistar el desarrollo del país, mediante la cancelación definitiva de viejas estructuras económicas y sociales que no pueden ya tener validez en nuestra época. Las reformas profundas por las que tantos compatriotas han luchado, están ya en marcha”.

Queda mucho por decir sobre el Plan Inca y los logros de ese proceso frustrado por la traición y el entreguismo. Muchos logros han quedado enterrados por venganza de los afectados. Nunca he sido velasquista porque tengo clara mi doctrina pero eso no quita reconocer las bondades del gobierno de Velasco. Nadie se atreve a sacar la cara por él pero lo dicho quizá sirva de estímulo para abrir el debate a la luz de las actuales circunstancias. Hay todo un año para debatir hasta el cincuentenario y estoy seguro que será de mucha utilidad para todos.
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(1) Froilán González García. Historiador e investigador cubano. Doctor de la Cátedra de Ética de la Universidad de Ciencias Pedagógicas Enrique José Varona y del Instituto Central de Ciencias Pedagógicas.

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LILIANA QUINTO PARTICIPO EN FESTIVAL DE POESÌA DE LIMA - FIPLIMA

El Festival Internacional de Poesía de Lima (FIPLIMA) se desarrolló entre el 27 y el 30 de setiembre, y una de las poetas invitadas fue la colaboradora de este Blog Liliana Quinto Laguna, quien viajo desde Puno para la lectura de sus poemas.

Estuvimos presentes durante la lectura el pasado Viernes 29 en la Sala de Audiovisuales del Centro Cultural El Olivar en San Isidro.

Enviamos nuestras calurosas felicitaciones a Liliana por su grata lectura y por su participación en este reconocido evento internacional, FIPLIMA que promueve y contribuye a la educación por medio de la creación poética.

Al finalizar la lectura (izq .a der.): nuestra colaboradora y fotógrafa Sonia Bermúdez Lozano, la poeta Liliana Quinto Laguna, el Director de este blog Guillermo Vásquez Cuentas, y el músico y comunicador Cesar Suaña

COYUNTURA POLITICA PERUANA

LECTURAS INTERESANTES Nº 782

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LIMA PERU           29 SEPTIEMBRE 2017

HUACHAFERÍA

César Hildebrandt

Tomado de “HILDEBRANDT EN SUS TRECE” N° 336, 29SEP17 p. 12

El peruano Jorge Miota fue quien, según diversos testimonios, acuñó y difundió la palabra “huachafo” como sinónimo aproximado de cursi o de mal gusto.

Hace mucho tiempo, en busca de un libro perdido, encontré aquel que escribió Willy Pinto Gamboa, colaborador cercano de Luis Alberto Sánchez, sobre Miota y la huachafería.

Pinto lo tituló “Lo huachafo: trama y perfil” y añadió este paréntesis: “(Jorge Miota: vida y obra)”.

El ejemplar que encontré me está dedicado y sólo mi distraída ingratitud pudo ponerlo en el estante del tercer piso, donde están los libros aparentemente menos necesarios.

Willy Pinto Gamboa fue una de las mejores personas con las que me he tropezado.

Era bastante mayor que este cronista, había estudiado en España, amaba la poesía de Pedro Salinas, era catedrático universitario y se había casado con una hermosa española que adoraba.

Pinto me visitaba en “Caretas” cada semana y charlábamos de aquello que hoy escasea tanto: lecturas, autores, fobias y filias literarias. Era ameno, divertido y muchas veces certero y coincidíamos en nuestra adicción por el siglo de oro español.

Hace algunos años -lo supe estando lejos, como casi siempre: lejos- a este escritor, crítico e investigador se le murió la mujer, que sufría de un mal crónico del corazón.

Me contaron que, poco tiempo después, a Pinto lo mató una tristeza disfrazada de algún tipo de cáncer. Porque, como ustedes saben, el cáncer es muchas veces un seudónimo de la depresión.

Recordando a este hombre ejemplar que pasaba por mi oficina para hablar de literatura, he releído, de cabo a rabo, este libro sobre Miota publicado en 1981 (uno de los mejores trabajos de Pinto, a pesar de los innumerables descuidos del corrector).

Miota es uno de esos personajes que a Pinto le encantaba resucitar. Porque Pinto escarbaba en el olvido y de allí sacaba a los marginados, los preteridos, los pequeños malditos que a nadie entusiasmaban.

Miota fue el primero en usar la palabra “huachafo” y eso sucedió alrededor de 1908 en la revista “Actualidades”.

Todo indica que se trata de un préstamo creativo tomado del colombianismo “guachafa”, que describe el bullicio, la bronca y el desorden y que, en algún momento no demasiado precisable, significó también algo así como fiesta ruidosa.

Y el origen de todo esto, según lo que le contó Estuardo Núñez a Martha Hildebrandt, tiene barrio y sede limeños.

Sucede que a comienzos de 1890 se afincó en Lima, cerca del cuartel Santa Catalina, una familia colombiana de clase media más o menos arruinada.

Sucedió también que las muchachas casaderas de esa familia numerosa organizaban fiestas, entre estruendosas y desmedidas, que llamaban “guachafas”. Mucho más temprano que tarde “guachafas” ya no eran las veladas sino quienes las planeaban.

De modo que los solteros próximos al solar eran asiduos de estas “guachafas” deseosas de prosperar o establecerse por su cuenta.

De cualquier modo, pocos son los que le niegan a Miota el mérito de suavizar el diptongo original con una “h” y de oficializar el término “huachafo” para describir, fundamentalmente, aquello que imita sin éxito, que exhibe sin rubor, que pretende ser lo que no es (ni puede ser: de allí el carácter violento y condenatorio del término).

Jamás pensó Miota que la palabra adquiriría tal autoridad e involucraría a universos tan amplios y diversos.

Porque, como alguna vez reconoció el mismísimo Mario Vargas Llosa en un magistral artículo, es imposible, para cualquier peruano, librarse por completo de la huachafería, entendida como ese modo histriónico de aparentar.

Cuando Vargas Llosa escribió ese artículo -agosto de 1983-, Lima no tenía a “Eisha” como “capital del verano” -qué frase más huachafa-, ni a Peluchín como estrella indiscutible de las alcan­tarillas televisivas.

Hoy Vargas Llosa tendría que reeditar y ampliar su Atlas de la huachafería. Hoy el Perú es tan huachafo, tan repulsivamente huachafo a veces, que el buen gusto parece una melancolía.

En 1983 hasta la pretensión de no ser huachafo pasaba por huachafería. Hoy los huachafos han salido del armario y han tomado el poder. Nadie huye hoy de la huachafería. Al contrario: se la ha adoptado porque se ha impuesto y porque es rentable. La prensa “no huachafa”, por ejemplo, parece condenada a la miseria. La TV “no huachafa” ha dejado, sencillamente, de existir. ¿Qué no es huachafo en el Perú? Nada. Hasta Dios es huachafo en el Perú del siglo XXI. Y basta con encender uno de esos programas religiosos perpetrados por sectas cristianas para entender que el cielo también ha sido tomado por asalto.

Pero volviendo a Miota, ese desconocido, habría que decir algunas cosas.

Miota González nació en Apurímac en 1870. Su padre fue militar y murió, con el grado de teniente coronel, en la heroica resistencia de San Juan y Miraflores de enero de 1881.

Miota, de ascendentes vascos, escribió numerosos artículos de tono modernista en “Actualidades”, “El Comercio”, “Prisma” y “Monos y monadas”.

Fue coetáneo y amigo de los hermanos García Calderón, de Enrique Carrillo (“Cabotín”), de José de la Riva Agüero, de Leónidas Yerovi y, entre otros, de Clemente Palma.

Fue Palma, precisamente, quien en 1913 escribió un artículo titulado “El caso del escritor señor Miota”.

La solemnidad del título tenía más de compasión que de avaricia. Porque se trataba de ventilar, por primera vez en público, la locura irremediable que había terminado por minar a Miota.

Dos años antes, en 1911, Miota se había presentado ante la embajada peruana en París y le había pedido a su amigo Francisco García Calderón, segundo secretario, una carta de recomendación para Rubén Darío. García Calderón, benévolo y distante, le dio gusto.

En su mensaje, Miota le pedía a Darío el pago de una mensualidad inverosímilmente “prometida” por el nicaragüense.

En enero de 1913, en Lima, Miota tocó la puerta de la legación diplomática de Francia y solicitó la nacionalidad francesa.

Cuando el representante del gobierno francés le preguntó en qué basaba su solicitud, Miota le contó que “en París, tiempo atrás, había sido víctima de un encantamiento” y que, por lo tanto, “merecía alguna compensación”.

Cuando Clemente Palma trató el tema ya Miota había estado internado en un manicomio y su caso había derivado al terreno judicial porque el escritor había acusado a su madre y a un par de doctores “de secuestro”.

Nadie sabe cómo hizo Miota para convencer a su doliente madre de que debían viajar a Buenos Aires. Eso fue en 1916 y a partir de allí su rastro se pierde por completo.

Hasta la fecha de su muerte resulta incierta -unos la sitúan en 1925 y otros al año siguiente-, aunque no parece haber duda de que jamás se recuperó y que debió pasar muchas penurias. Tantas, en todo caso, como las que le amargaron la infancia a raíz de la muerte de su padre.

En el libro de Pinto hay una especie de homenaje final, entre irónico y sombrío, al acuñador del concepto “huachafo”.

Como no se sabe si Miota murió en un hospital general o en una casa de salud mental de Buenos Aires, Pinto plantea la duda citando palabras sacadas del propio paciente: “...aunque es muy posible -escribe Pinto- que su vida se haya extinguido entre negras rejas, delante de las cuales Hipócrates y Galeno marmorizados hacen su perpetua guardia,... o ‘entre las paredes de una casa de insania, que regula a extraños autómatas’...” Frases tan decoradas y chirriantes pertenecen a un artículo de Miota escrito para “El Comercio” 25 años antes de su muerte. El tema central de ese artículo era el manicomio estatal de Lima.

Profecía huachafa y trágica a la vez. ░

OTORONGO:

NOTICIAS DE LA TIERRA NUESTRA

NOTIPUNO26SEP17

EN MAYO INICIARÁ CONSTRUCCIÓN DE PLANTAS DE TRATAMIENTO DE AGUAS SERVIDAS

Escribe: Los Andes | Regional 26set17.- El alcalde de la Municipalidad Provincial de Puno, Iván Joel Flores Quispe, informó sobre la reunión sobre de la gestión de construcción de las Plantas de Tratamiento de Aguas Residuales (PTAR) en la región Puno, confirmándose que la megaobra recién iniciará en mayo del próximo año.

La noticia la dio tras la reunión que entabló con el ministro de Vivienda, Construcción y Saneamiento, Carlos Bruce Montes de Oca, en Lima, con la participación de los cinco congresistas representantes de Puno, el gobernador Juan Luque Mamani y alcaldes provinciales interesados en la construcción de dichas de plantas de tratamiento.

Durante la reunión realizada en el Ministerio de Vivienda, el alcalde Iván Flores señaló que “el presidente (de la República) siempre ha estado interesado e involucrado en buscar que el lago Titicaca sea recuperado en su esencia, incluso tuvo la fortaleza y la voluntad política de recoger sus aguas y llevarlas al laboratorio para analizarlas”.

Al final de la reunión, el ministro de Carlos Bruce señaló que fue una reunión muy larga y precisó que hay dos noticias: “Hay una mala noticia, sí, y es que se reprograma los plazos; pero hay también una buena noticia: que hay más de un interesado (para la construcción), que lo más probable es que hay un concurso”.

Asimismo, precisó que, “el cronograma ya no va a cambiarse, es el que se va a cumplir de todos modos; ahora yo no puedo hablar por mis antecesores, recién he abordado el problema y sí puedo hablar

de aquí a futuro y debo decir que vamos a cumplir estrictamente el nuevo cronograma que se ha establecido ésta es la solución para al tema del lago Titicaca”.

Y añadió: “Es una buena solución y que en efecto va a ser el punto final de lo que es la destrucción de la maravilla que tenemos los peruanos y bolivianos”.

PLANTAS DE TRATAMIENTO.- Como se sabe, esta infraestructura valorizada en más mil millones de soles, consiste en la construcción, operación y mantenimiento de colectores principales, cámaras de bombeo, línea impulsión, sistema de tratamiento de aguas residuales y disposición final para 10 provincias, de modo que se evite la contaminación del lago Titicaca.

Entre las plantas priorizadas se encuentran las de las provincias de San Román, Puno, Ayaviri, Ilave, Juli y Moho. Además, el megaproyecto prevé la construcción de similar infraestructura en las ciudades de Yunguyo, Lampa, Azángaro y Huancané.

DIRIGENTES ANTIMINEROS VISITARÁN ZONAS DE LA REGIÓN PARA DIFUNDIR SUS IDEAS

LA REPUBLICA Jonathan Bárcena 23SET17.-  Diversos colectivos sociales marcharon en las calles.

Desde octubre los dirigentes viajarán por diversas zonas de la región hasta fin de año, a fin de buscar más personas que se sumen a lo que ellos consideran la lucha por la vida.

Tras dos días de reuniones, llegó a su fin la denominada Cumbre Antiminera, en la que participaron dirigentes nacionales de Apurímac, Arequipa, Cusco y Puno.

En el evento, los dirigentes tuvieron serios cuestionamientos a las políticas de gobierno. Sostienen que se flexibilizaron los procesos mineros para que las empresas transnacionales operen en el país.

Pablo Salas, coordinador de la macrorregión sur de los pueblos afectados por la minería, señaló que continuarán en su lucha contra las empresas extractivas, pues consideran que son la principal causa de la contaminación de ríos, pastos y de sus animales.

"Resistiremos en la lucha por la defensa del agua, de la vida, del territorio, para que no desaparezca nuestra biodiversidad, porque de eso vivimos", señaló.

Una de las herramientas que utilizarán será la difusión de su ideología en las zonas más alejadas de las provincias, ricas en agricultura, ganadería y recursos naturales. 

"Los principales dirigentes nos desplazaremos por el valle del Colca y por Tambo para capacitar y dar a conocer las leyes y decretos legislativos que violan nuestros derechos y van en contra de la vida", dijo Salas.

Desde octubre los dirigentes viajarán por diversas zonas de la región hasta fin de año, a fin de buscar más personas que se sumen a lo que ellos consideran la lucha por la vida.

Luego de ello presentarán reclamos al gobierno central sobre los impactos ambientales que estaría ocasionando esa actividad.

No descartan que a partir del próximo año se inicien las movilizaciones y protestas en contra de las políticas gubernamentales. De no ser escuchados, tomarán medidas más radicales.

Luego de la reunión, los asistentes salieron a marchar por las calles de Arequipa con banderas en contra del proyecto minero Tía María, de propiedad de Southern Perú. 

MIENTRAS TANTO EN TIENDAS DEL NEOLIBERALISMO FUJIMORISTA CUNDE LA ALARMA:

EL MONTONERO 22 de Septiembre del 2017.- ¡RONDAS CAMPESINAS AMENAZAN PROYECTOS MINEROS EN PUNO!.- Organizan asamblea en Azángaro para “evaluar” proyectos mineros.

Dirigentes de la Federación Departamental de Rondas Campesinas de Puno y la Federación de Campesinos de Azángaro realizarán, el 25 de septiembre, una asamblea en la provincia de Azángaro (Puno) con el objetivo de “evaluar” si deben continuar los proyectos mineros que se ejecutan o se pretenden desarrollar en la región sureña. Una noticia que debe alertar a quienes, de alguna manera, creemos que la minería moderna es un motor de crecimiento económico y reducción de pobreza.

Vale resaltar que es la primera vez que se llevará a cabo en Puno un evento cuyo fin es “evaluar” a los proyectos mineros. En un comunicado reciente —distribuido en las redes sociales por dirigentes de la federación— se sostiene que la organización de ronderos se reunirá en Azángaro para determinar si los proyectos mineros que están en cartera deben desarrollarse, o si los proyectos que ya se ejecutan cumplen con su “responsabilidad social”. Ello quiere decir que proyectos mineros como Corani, Ollachea, Bofedal o Santa Ana (cuyas inversiones suman un monto superior a los US$ 1,000 millones) están en duda.

¿Cómo así la organización ronderil se atribuye semejante función? Honestamente, no lo sabemos. No obstante, todo indica que detrás existe una estrategia antiminera que pretende liquidar a los proyectos mineros. Es decir, ahora corresponde a los ronderos determinar si un proyecto minero va o no. ¿Y los organismos públicos encargados, como la OEFA o el Ministerio del Ambiente?

Es preciso hacer una observación. Sucede que si uno revisa bien todos los acontecimientos recientes con respecto a la organización ronderil se llevará varias sorpresas. Por ejemplo, en La Libertad días atrás se celebró un congreso de rondas campesinas, en cuya clausura participó Gregorio Santos.

¿Qué tiene ello de novedoso? Que Santos también participó en las reuniones de las rondas campesinas en Puno. ¿Coincidencia o una estrategia a vista y paciencia de todos? ¿Quiere repetir Gregorio Santos en Puno lo que pasó en Cajamarca?

Recordemos que en Cajamarca las rondas campesinas tienen una estructura regional, y su liderazgo es ejercido por directivos afines a Gregorio Santos; como Ydelso Hernández, quien por años fue el presidente de la Federación Regional de Rondas Campesinas de la región Cajamarca y un operador contra el proyecto Conga. Hoy Carlos Sánchez Terrones, el nuevo presidente de la federación, es un alfil de Santos. Y vale recordar que en la provincia de Bambamarca, donde se ubica el Proyecto Conga, Edy Benavides fue el vicepresidente de la Ronda Campesina de Huagayoc-Bambamarca. Benavides fue también uno de los principales líderes contra la ejecución de Conga.

Ahora bien, las rondas campesinas están tomando un protagonismo innecesario. Por ejemplo, en el Ministerio de Justicia habría surgido una propuesta —francamente incomprensible y delirante— que plantea una reforma constitucional para ampliar las competencias de las rondas campesinas. Estas competencias están establecidas en el artículo 149 de la Constitución, que señala que “las autoridades de las comunidades campesinas y nativas, con el apoyo de las rondas campesinas, pueden ejercer las funciones jurisdiccionales dentro de su ámbito territorial, de conformidad con el derecho consuetudinario, siempre que no violen los derechos fundamentales de la persona”.

Semejante artículo es el marco jurídico con el que las rondas campesinas en Cajamarca han asumido funciones por encima de los jueces, la policía y todas las autoridades del Estado. En la práctica las rondas han subordinado a la propia organización comunal y han cometido infinidad de abusos, que son denunciados por la ciudadanía. Incluso han llegado a vejar a las propias autoridades judiciales.

MUNICIPIO DE PUNO ESTRENA NUEVO GERENTE

LA REPUBLICA Klever Sánchez 21 Sep 2017.- Iván Flores tomó juramentó en la sala de banderas al nuevo funcionario. Trascendió que el exgerente municipal Arturo Álvarez ahora trabajará como asesor de alcaldía.

Jose Luis Velasquez (facebook)

El alcalde de Puno Iván Flores Quispe ha vuelto recargado de la cárcel y empezó a efectuar cambios que apuntan a mejorar su gestión.

 A través de resolución de alcaldía N° 569-2017, se designó como nuevo gerente municipal a José Luis Velásquez Garambel, en reemplazo de Jorge Arturo Álvarez.

Iván Flores tomó juramentó en la sala de banderas al nuevo funcionario. Trascendió que el exgerente municipal Arturo Álvarez ahora trabajará como asesor de alcaldía. La próxima semana habrá más cambios en gerencias y subgerencias.

Flores, en la ceremonia de presentación del nuevo gerente municipal, reiteró que su gestión se basará en la transparencia. Para ello se implementa un plan anticorrupción. 

“Cualquier hallazgo o acto que vaya en contra de las buenas prácticas de la gestión pública o el personal y funcionario que esté inmerso en actos contra la ley (sobornos o desapariciones de material) tendrá una sanción ejemplar”, agregó la autoridad.

El nuevo gerente municipal, José Luis Velásquez Garambel, dijo que es un reto gerenciar la comuna. "Lo haremos a través del proceso de diálogo, trabajaremos de la mano con los trabajadores, funcionarios y la población".

Dijo que trabajará en el cumplimiento de la ejecución presupuestal con transparencia. "Tenemos que cambiar la imagen del municipio. Eso se hará a través de los resultados y las obras para la ciudad lacustre".

La próxima semana se conocerá los nombres de los nuevos funcionarios. Los actuales deben presentar sus cargos a disposición, manifestó Velásquez.

EN ÁCORA PROMUEVEN CONGRESO: “POR LA DEFENSA DEL AGUA Y EL TERRITORIO DE PUNO TRAMO III”

ONDA AZUL 26 de septiembre del 2017.- El 27 de setiembre se desarrollará el primer congreso de la zona cordillera Acora frontera Puno – Moquegua, con el lema; “Por la defensa del agua y el territorio de Puno tramo III”, así lo dio a conocer el Presidente de la Comisión Organizadora, Honorio Checalla Muñuico.
Se prevé la participación de alcaldes de los Centros Poblados de del distrito de Acora y otros de la zona de frontera de Puno. Presidentes de las comunidades campesinas, responsables de comisiones y comités de usuarios de agua de la cuenca rio Blanco – Aguas Calientes, tenientes gobernadores, pobladores, entre otros.
Los temas que se abordarán, están relacionados a los fenómenos naturales recurrentes, el cambio climático, la gestión de recursos hídricos, evaluación de las operaciones que realizan la empresa minera Aruntani SAC, promover la conformación del consejo directivo de una organización de defensa del agua y el territorio de Puno (Tramo III) y otros.
Cabe indicar que el evento se realizará en el Centro Poblado de Jilatamarca – Acora, a partir de las 10:00 de la mañana y se espera la participación de las autoridades de la región Puno.

CONJUNTO DE SICURIS DEL BARRIO MAÑAZO CAMPEONA EN CONCURSO REGIONAL

CORREO PUNO 25SEP17.- Se realizó el 40 Concurso Regional de Sicuris y 54 conjuntos clasificaron a la Festividad Virgen de la Candelaria.

El día de ayer se desarrolló el 40 Concurso Regional de Sicuris, en el coliseo Enrique Ponce de León de la ciudad de Puno.

Los ganadores de la serie A fueron, el Conjunto de Sikuris del Barrio Mañazo, con 88.26 puntos. En la Serie B, Asociación Juvenil Cabanillas Sikuris AJC.

Mientras que en la serie C, los Auténticos Ayarachis Tawantin Ayllu de Cuyo Cuyo Sandia, obtuvo el primer lugar.

Clasificación. Cabe resaltar que son 54 conjuntos de sikuris los que ganan su clasificación a la Festividad Virgen de la Candelaria 2018.

El presidente de la Federación Regional de Folklore y Cultura de Puno, Dick Yucra, indicó que, en la serie A 20 conjuntos clasificaron a esta festividad, en la serie B, 28 conjuntos participarán en la Candelaria y en la serie C, 6 conjuntos de ayarachis engalanaran la festividad religiosa más grande de la región de Puno.

PUNO EN EMERGENCIA POR ANEMIA

SIN FRONTERAS Septiembre 26, 2017.- Debido al alarmante índice de casos de anemia en niños menores de 36 meses de edad, en la última reunión llevada a cabo entre la Gerencia Regional de Desarrollo Social y la Dirección Regional de Salud (Diresa) Puno se planteó declarar en emergencia a la región altiplánica.

El gerente de Desarrollo Social, Hugo Flores Quispe, explicó que con esta declaratoria se pretende conseguir el apoyo con mayor énfasis por parte del Gobierno central a fin de trabajar este tema multisectorialmente. “Este trabajo es conjunto, no solo del sector Salud sino también de Educación y otros… por ello hay una propuesta de que se pueda declarar en estado de emergencia y ojalá sea así”, anotó.

Según Endes (Encuesta Demográfica y de Salud Familiar), al 2016 la región Puno registra 75.9%, un porcentaje más que distante de la media nacional (43.6%).

Los índices parecen no haber variado mucho en estos últimos años. En el 2011 Puno presentó 71.1%; en el 2012, 73.7%; en el 2013, 79.1%; en el 2014, 82.0%; y en el 2015, 76.0%.

Carabaya, es la provincia de la región altiplánica con mayor tasa de anemia, admitió Flores Quispe.

PRODUCTORES AGROPECUARIOS PARTICIPAN EN EXPO ORURILLO 2017

PACHAMAMA 26SEP17.- Hoy inicia la Feria Agropecuaria Expo Orurillo 2017, en la provincial de Melgar, con la participación de productores de ganado, lácteos y animales menores de la región, informó el alcalde de esa jurisdicción, Jorge Chalco Quispe. 

Según el programa, el ingreso de animales al campo ferial se realizará hoy, a partir de las 6 de la mañana. En esta feria se expondrá ganado ovino, vacuno, alpacuno, y de llamas; además de productos lácteos, declaró el alcalde en Pachamama Noticias. 

Los premios consistirán en moto cargueros y herramientas que son de utilidad para el productor. En Expo Orurillo participarán instituciones como Agroideas, Sierra Exportado, Pelt, Pradera, Prorridre y Dirección Regional Agraria de Puno.

DEVIDA OTORGÓ CERTIFICADO DE CALIDAD AL CAFÉ “MÁS RICO DEL MUNDO”

PACHAMAMA 26SEP17.- La Comisión Nacional para el Desarrollo y Vida sin Drogas (DEVIDA) entregó de manera oficial la certificación que acredita a los cafetaleros de la provincia de San Juan del Oro, como un café orgánico de calidad. 

Ana María Vanini Laura, jefa de la Oficina Zonal San Juan del Oro (Puno), aseguró que gracias al certificado se podrá incrementar el precio del café “más rico del mundo” para países extranjeros ya que los acredita como café orgánico de calidad. 

Así mismo, se resaltó la participación de concursos internacionales en las que los representantes Wilson Sucaticona y Raúl Mamani lograron ocupar puestos importantes en los Estados Unidos de América.

Wilson Sucaticona y familia. El café campeón

JUVENTUD PUNEÑA

COYUNTURA POLÍTICA PERUANA

LECTURAS INTERESANTES Nº 781

Remite: gvasquezcuentas@gmail.com  gvasquezcuentas@yahoo.es

LIMA PERU           24 SEPTIEMBRE 2017

LOS APÁTRIDAS NOS GOBIERNAN

Claudia Cisneros. LA REPUBLICA 24 Sep 2017

El poder político está capturado por profesionales del deshonor, la mentira, el negocio oscuro, los privilegios de clase y argollas de poder. Es casi imposible esperar que las cosas en el Perú empiecen a cambiar con las estructuras políticas que actualmente (des)componen el tejido social. La derecha no entiende ni quiere entender que el indicador económico no es señal de desarrollo. Su obsoleta mirada del mundo les impide incorporar conceptos de acortar brechas de desigualdad, mejorar la distribución, trabajar por objetivos de equidad y mayor participación política y cívica de las personas, de su mejor educación y formación.

Y es sencillo entender por qué no les interesa actualizarse respecto de este sentido común de primer mundo. Y es que quienes controlan el poder político y económico en el Perú son personas para las que el país no es un fin en sí mismo sino solo un medio donde hacer florecer sus negocios –políticos y financieros– y asegurar su fortuna y privilegios. El Perú solo es su país en tanto sea la chacra donde pueden mangonear a quienes someten como peones; su chacra para explotar y disfrutar recursos sin importar derechos laborales, cuidado del medio ambiente y salud de la población, todos conceptos que ellos trastocan llamándolos tramitología. Para ellos las vidas de otros peruanos es un trámite engorroso si les dificulta hacer dinero.

CARLIN en LA REPUBLICA 24SET17

A esa derecha bruta en valores y empatía no le interesa en lo más mínimo que en nuestra sociedad prosperen valores como la inclusión, la transparencia, la equidad, los derechos civiles y políticos porque los consideran una obstrucción a sus estrategias de enriquecimiento. A esa derecha indolente no le interesa integrarse con el cholo, con el indio, con el nativo, el mestizo, el peruano al fin. En verdad los desprecia. Solo son para ellos fuerza de trabajo, sujetos de explotación. Por eso, por ejemplo, murieron tantos quechuahablantes durante el terrorismo y a ellos no les importó. Ni siquiera ahora les importa. Si la masacre hubiera sido a su gente de apellidos compuestos y de alcurnia, estarían horrorizados con lo que pasó; con la cantidad de fosas con restos de los suyos; con la cantidad de desaparecidos suyos. Pero como no los sienten suyos, les da igual. De hecho por eso pueden, tan fácilmente, aceptar que Alberto Fujimori, uno de los mayores perpetradores de delitos contra la nación, contra los pobres, contra los inocentes, pueda ser eximido de su prisión. Total, sus víctimas no eran los de su collera, eran esos otros, sin nombre, sin estatus, sin valor humano para ellos.

Ese es el país de tantos “tecnócratas-apátridas” en la política, tan orgullosos ellos de sus títulos y posgrados y a la vez tan desvergonzadamente antiperuanos. Dispuestos a trastocar cualquier valor trascendente para un país –Justicia, Democracia, Institucionalidad, Equidad, Honestidad– si conviene a su argolla de poder o a su CV. Así son los lobistas que entran al servicio público, no para diseñar las mejores estrategias y políticas públicas que reduzcan brechas de desigualdad, que den acceso a buena educación, salud, calidad de vida, sino para hacer currículum y ver a quién ayudan de su entorno que luego pueda devolverles el favor al regresar al sector privado. Ese es el perfil de nuestro tecnócrata-aprendiz-de-político-promedio: un Zavala, una Aráoz, un Giuffra o un PPK.

El JNE nos condenó en las últimas elecciones a elegir entre la derecha bruta, ignorante y achorada del Keikismo y la derecha tecnócrata, apátrida y lobista-corporativista de PPK. El JNE, movido por intereses aprofujimoristas, sacó de carrera a Guzmán que venía creciendo meteóricamente; a Keiko le perdonó tramposamente la vida cuando no la eliminó por los mismos motivos que fue necesario sacar al tramposo Acuña; y en el colmo, el JNE le salvó el pellejo al Apra bajando la valla para que su inscripción no feneciera y entraran algunos chaveteros. Algún día, alguien tendrá que responder por ese fraude que nos colocó en esta situación de país imposible: entre una derecha revanchista, obstruccionista y degradante, llena de vulgares y mafiosos; y otra derecha educada en títulos pero no en humanidad ni honestidad. PPK ha decidido blindarse protegiendo a los sospechosos, creyendo que accediendo a sus exigencias de cuotas de poder los acallará. No sabe que así indulte a Fujimori, regale ministerios al Apra, entregue la dignidad del país, no lo dejarán en paz, no lo dejarán seguir. Y ya no tendrá quién lo defienda. Los apátridas vulgares, tanto como los “refinados”, matan al pueblo y lo destruyen. Convierten al Perú en un país imposible. Solo la participación política de otra estirpe de peruanos podrá darnos una esperanza de cambio.