COMUNICADORES SOBRESALIENTES EN EL PERU DE HOY

 CÉSAR HILDEBRANDT PÉREZ-TREVIÑO:

EL ICONOCLASTA DEL PERIODISMO PERUANO.

C

ésar Hildebrandt nació en Lima, Perú, el 7 de agosto de 1948. Desde joven se interesó por el periodismo y comenzó a escribir en diversos diarios y revistas. Su estilo incisivo y directo, junto a su aguda crítica social y política, lo convirtieron en una figura controvertida pero también admirada en el mundo de la comunicación.

Trayectoria periodística:

Hildebrandt ha trabajado en diversos medios de comunicación peruanos, incluyendo los diarios Expreso, Correo, La República y El Comercio. También ha sido director de las revistas Sí y Hildebrandt en sus Trece, esta última aún vigente y considerada una de las publicaciones más influyentes del país.

Estilo único:

Hildebrandt se caracteriza por su estilo periodístico único, marcado por el uso de un lenguaje rico y expresivo, el humor ácido y la ironía. Sus columnas de opinión son conocidas por su análisis crítico de la realidad peruana, sin importar las figuras o instituciones que critique.

Controversias:

A lo largo de su carrera, Hildebrandt ha estado envuelto en diversas controversias debido a sus opiniones y críticas directas. Sin embargo, también ha recibido numerosos reconocimientos por su trayectoria, incluyendo el Premio Nacional de Periodismo en 1985 y el Premio María Moors Cabot en 1996.

Además de su labor periodística, Hildebrandt ha incursionado en la literatura con la publicación de varios libros, como Confesiones de un inquisidor (1990) y Cambio de palabras (2012). También ha participado en programas de televisión y radio, donde ha demostrado su talento como comunicador y entrevistador.

César Hildebrandt es considerado uno de los periodistas más importantes e influyentes de la historia del Perú. Su estilo único, su compromiso con la verdad y su defensa de la libertad de expresión lo han convertido en un ejemplo para las nuevas generaciones de comunicadores.

En conclusión, César Hildebrandt es una figura legendaria del periodismo peruano. Su trayectoria, su estilo único y su compromiso con la verdad lo han convertido en un referente para las nuevas generaciones de comunicadores y un defensor de la libertad de expresión en el Perú.

Algunas frases célebres de César Hildebrandt:

• "El periodismo es el oficio más hermoso del mundo, siempre y cuando se haga con decencia y con dignidad."

• "La verdad es la única luz que puede alumbrar la oscuridad de la corrupción y la impunidad."

• "No tengo miedo de nadie, ni siquiera de los poderosos. Solo tengo miedo de la mentira y la hipocresía."

• "El Perú es un país maravilloso, pero también es un país lleno de problemas. Es nuestro deber como periodistas denunciar esos problemas para que podamos construir un futuro mejor."

• "Soy un optimista, creo en el Perú y en su gente. Sé que podemos superar nuestros problemas y construir un país más justo y próspero."  <>

EL FUTBOL PERUANO SEGUN HILDEBRANDT

DIOS NO ES PERUANO

César Hildebrandt

Tomado de HILDEBRANDT EN SUS TRECE, 17JUN22

D

icen que el arquero australiano no actuó caballerosamente. ¿Y qué querían? Esa isla inmensa fue un presidio inglés y el señor de los tres palos que impuso sus métodos de taberna en sábado por la noche viene de ancestros que huyeron apenas de la horca. Pero los nuestros proceden del barrio, del potrero, de las calles más ásperas y, sin embargo, se quedaron atrás. ¿Qué les pasó?

Pienso que volvieron a ser los de casi siempre: desunidos, partidos por la mitad, maltrechos, empe­cinados en el error. Y esta vez no tuvieron el toque mágico que Ga­reca les proveía cada vez que las eliminatorias parecían perdidas. Porque Gareca, contagiado del vie­jo mal peruano del acojudamiento, no acertó una esta vez. No previó lo asfixiante que podía ser la medio­cre disciplina de los australianos ni interpretó bien lo que había pasado en el primer tiempo y siguió pen­sando que las bolas largas con mala dirección iban a ser convertidas por Lapadula en palo­mas de chistera. Gareca no confió en el equipo sino en el azar y el resultado fue el que puedes tener jugándotela entera en algún casino de Las Vegas.

Los australianos nos han librado de hacer el ridículo en Catar. El ridículo lo harán ellos con ese equi­po que parece ser el alter­no de la reserva del Brístol City. Pero esa sombra nos ha humillado. De modo que debemos renunciar al criollismo y a las vainas y admitirlo: ahora somos menos que una sombra.

Lo fuimos muchas veces durante el proceso previo a la desdicha de Doha. Lo somos a la hora de juzgar a nuestros clubes profesionales de fútbol y su miseria in­ternacional. Lo seguimos siendo si vemos qué hacemos con nuestras divisiones de menores. Y somos sombras nada más si escuchamos a la tribu de las radios y las teles y los comercios decir que hay que pasar la página y que ya vienen las fechas FIFA y las eliminatorias del mundial 2026. Porque -ese es el mensaje- el negocio no puede parar y las mentiras que lo alimentan no pueden cesar.

¿Por qué un país que tiene una liga de fútbol indigen­te y derrotada de antemano (hasta por 8-1) debe estar en Catar en nombre de Sudaméríca? ¿Por qué un país que no tiene estadios con césped suficientes o no los tiene abiertamente, como es el caso de Madre de Dios, debe ocupar un lugar entre los mejores? ¿Por qué una selección cuyos jugadores más encumbrados juegan ex­clusivamente en ligas marginales debe esperar un podio como premio?

El problema es haber perdido con Australia. Pero es que la soberbia suele tropezar con las lecciones más crueles. Y fuimos arrogantes a Doha. Supusimos que lo de Nueva Zelanda se repetiría y que el chancay de a 20 que nos comeríamos sabría a tarde de otoño y mante­quilla. ¡Fue un búmeran!

¡ARRIBA PERU!

Si subestimas a tu adversario, perderás guerras, imperios, partidos de fútbol. Pero si subestimas a tu oponente y encima sobreestimas tus fuerzas, estás más que perdido.

Más allá del fútbol, que es una metáfora, nos ha pa­sado siempre. Creer que las batallas se ganan antes de librarse y que la victoria no requiere recursos y fría pre­paración sino verbo inflamado y esperanza en los hados es un mal vitalicio del Perú.

Nos pasó en cada guerra perdida y en cada oportuni­dad que tuvimos de ser una nación juntada por algún propósito Siempre creímos que éramos más ingeniosos de lo que somos y que un destino manifiesto estaba a la vuelta de la esquina. Ñangas.

No puedes reunir grisuras y esperar que de ellas salga un arco iris. No puedes vivir en el desorden y la impostura y aspirar a que te tomen en serio. Es una insolencia tener la convicción de que somos el segundo pueblo elegido del planeta. Y ahora lo volvemos a saber: Dios no es peruano. <.>

 

LUCHAS DEL CAMPESINADO PUNEÑO: PRO INDIGENISTAS Y RUMI MAQUI

 DORA MAYER

LUCHÓ POR LA CIUDADANÍA DE LOS MÁS MARGINADOS

Wilfredo Kapsoli

Pedro Escribano LA REPUBLICA 19SET21

WILFREDO KAPSOLI, el historiador acaba de publicar en edición facsimilar el boletín EL DEBER PRO INDIGENA que dirigiera Dora Mayer y que, según él, solo existía en números sueltos

A FINALES DE LA PRIMERA DÉCADA DEL SIGLO XX los esposos Dora Mayer-Pedro Zulen y Joaquín Capelo no quisieron tolerar más abusos brutales contra los indígenas.

Decidieron fundar, en octubre de 1909, la Asociación Pro-Indígena y, en 1912, un órgano de difusión, el boletín El Deber Pro-Indígena, bajo la dirección de Mayer. Así nacía un órgano para defender y denunciar los crímenes con­tra la “raza indígena”, como las masacres de San José, en Puno, y la de los caucheros, en Putumayo. Denuncias como el caso del indio José María Turpo, a quien un gamonal le dio muerte por “arrastramiento”. Lo amarraron de los pies y lo arrastraron con un caballo hasta que su cuerpo que­dó destrozado por el escabroso y accidentado suelo.

El Deber Pro-Indígena se pu­blicó hasta diciembre de 1917 y alcanzó 51 números. Hasta los años 80, solo se conocían núme­ros sueltos, pero el historiador Wilfredo Kapsoli conoció a Juan Salazar, librero de viejo, quien tenía la colección completa.

“Ni la Biblioteca Nacional la tenía íntegra. Fue un verdadero hallazgo y me sirvió para rea­lizar una serie de investigacio­nes”, dice el historiador.

El boletín se acaba de publicar en edición facsimilar por Tarea y auspicio del Ministerio de Cultu­ra, con prólogo de Kapsoli y notas de Dora Salazar, Takahiro Kato e Iván Rodríguez Chávez.

-¿Qué razón inspiró la crea­ción de la Asociación Pro-lndígena? ¿Humanista, ideológica?

Zulen era un joven univer­sitario, muy activo y alentaba en sus reuniones el debate cul­tural, que se llamaban “Conversatorios Universitarios”. Invitaban a los intelectuales para hablar del problema indígena, porque en ese entonces los in­dígenas estaban excluidos de la sociedad. Ideológicamente, eran progresistas, positivistas. Dora era más humanista, filan­trópica, tenía consideración con descendientes de Manco Cápac, decía “los irredentos hijos del inca” y pensaba que se debía luchar por la ciudadanía de los hombres más margina­dos. Más adelante, Zulen avan­zó y fue candidato a diputado por Jauja por el socialismo.

Dora Mayer

-En el primer editorial del boletín El Deber Pro-Indígena se lee “en la bondad de la causa de la asociación".

-Eran más humanitarios. Pensaban, por ejemplo, que la educación era una forma de redimir al indígena, que de­berían acceder a la educación de tal manera que así podrían reclamar sus derecho9s, cumplir deberes y manifestar sus protestas directamente ante las autoridades.

- Emilio Gutiérrez de Quintanilla, miembro del boletín en ese mismo número, dice: “Bendita seas Sociedad Pro-Indígena. Tu caridad es de oro”.

- Eran humanitarios, libe­rales en sus inicios. Después, muchos de los miembros que se asocian al movimiento van a ser dirigentes, campesinos de origen o anarquistas. Por ejemplo, en Áncash se creó el Centro Proletario Recuay.

-Siempre a José de la Riva Agüero se lo identifica con la casta social, ¿fue uno de los aportantes económicos del boletín?

-En los primeros años, cuando estaba la causa humanitaria, educacionista, participó Riva Agüero, Luis E. Valcárcel, pero ellos fueron alejándose del movimiento cuando los líderes y delegados comienzan as hacer deuncias y rebeliones, como las del mayor Teodomiro Gutiérrez Cueva, en Puno, adonde llegó como subprefecto, pero adoptó el seudónimo “Rumi Maqui” y quiso restituir el Tahuantinsuyo.

-El abuso tenía su propio sistema, el “enganche”.

- Con ese sistema los obligaban a comprometerse a trabajar. Los traían a la costa y morían por la explotación y enfermedades. Los hacendados, para justificar sus muer­tes, crearon la figura del pishtaco. Decían que al regreso a sus pueblos, los pishtaco, que eran gringos y altos, los mataban para extraer sus grasas para aceitar máquinas en su país.

-Entonces a los indígenas se les reconocía ser de “una raza”, pero no su ciudadanía...

- Sí, se creía que los aborí­genes, los indios, estaban para servir a los criollos, a los gamo­nales. El poder del gamonalis­mo asociaba a terratenientes, alcaldes e Iglesia católica. In­cluso hubo un impuesto para la república por el que el indígena contribuía al Estado trabajando dos o tres días a la semana en obras públicas, pero no, eso no se cumplía, los hacían trabajar para beneficios personales. Eso ocurrió en las haciendas y cen­tros mineros. Dora publicó un fogoso ensayo, en inglés y caste­llano, titulado “La conducta de la Compañía Minera de Cerro de Pasco”. En la mina, incluso, no pagaban salarios sino les daban fichas para que compren en el tambo de la misma empresa. Esa doble edición no circuló porque la empresa se compró todo el tiraje.

-O sea, de “la bondad de la causa”, “caridad de oro” se pasó a defensa concreta del indio...

-Así es. Este movimiento tenía filiales en casi en todos los departamentos con direc­tivas propias. Vino a dar las bases y las pautas fundamen­tales para formar un partido, plantear una ideología, tener una prensa para la difusión de la cultura. Mariátegui, que era amigo de Zulen y Mayer, lo toma a tal punto que, cuando sale Amauta, le pide a Dora que haga el primer balance de lo que ha significado la Asocia­ción Pro-Indígena.

Pedro Zulen

-A propósito, José Tamayo sostiene que “el indigenismo de la
Asociación no dejará de ser intuitivo, protector lejano y bastante romántico”.

-José Tamayo decía eso porque no llegó a conocer de cerca el movimiento ideoló­gico. Tengo un ensayo que se llama “Pedro Zulen, precursor del socialismo en el Perú”, que está en el libro que publicamos con Takahiro Rato. Allí expone­mos lo que hizo la Asociación Pro-Indígena.

-Con respecto a “Rumi Maqui”, Mayer tiene una visión crítica. Le dice ególatra, iluso en sus pretensiones.

-Ella era muy filantrópica. Pensaba que los reclamos te­nían que hacerse con cautela, pidiendo que el Parlamento intervenga. Pero eso no tenía mucho eco. La Asociación ins­pira a Leguía, que llegó con un populismo grande, a crear el Patronato de las Raza Indígena. Y después, los propios indígenas crean el Comité Central Pro derecho Indígena Tahuantinsuyo, que es un movimiento liderado por los anarquistas. El aporte de la Asociación Pro-Indígena es el de ser el núcleo de los debates ideológicos, acercarse al socialismo, anarquismo, aprismo y populismo. Mariátegui dijo que la mayor sorpresa y alegría que le deparó su regreso de Europa fue encontrar a un indio socialista.

-Mariátegui, a diferencia de Mayer, tiene otra visión de “Rumi Maqui”. Dice “Los incas adquieren de improviso for­ma y cuerpo a través de Rumi Maqui”.

- Mariátegui analiza mejor el problema de la clase social, el conflicto político. Eso lo ha hecho notar Carlos Arroyo en el ensayo “El incaísmo moder­nista y Rumi Maqui”. Él reparó estas reflexiones de Mariátegui criticando a Mayer. Mariátegui le da un valor social a esta idea del Tahuantinsuyo, que ha sido un sueño permanente, la utopía andina, la restauración del Tahuantinsuyo, el retorno del inca.

-¿Cómo se liquidó la Aso­ciación Pro-indígena?

-Se canceló, por un lado, porque los anarquistas esta­ban copando los espacios de la dirigencia de la Asociación y, por otro, porque hubo una ruptura sentimental entre Mayer y Zulen. Leguía apro­vecha esa coyuntura para crear su patronato. También porque los indígenas, en su ala anarquista, asumen su propia condición gremial y crean el Comité Central Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo. Es el caso único en el mundo en que el anarquismo llegó a tener presencia en el mundo campesino. El anarquismo era básicamente un movimiento político de los sectores urba­nos semiproletarios.

-Dora Mayer también tuvo acciones feministas.

-               Por supuesto, trabaja­ba junto a María Alvarado y Miguelina Acosta, que fue la primera abogada cuya tesis fue sobre la igualdad de género.

-¿Qué hubiera dicho Dora Mayer sobre Pedro Castillo?

-Hubiera estado feliz. Ha­bría dicho “estos irredentos indígenas ahora son presiden­tes”. Ojalá lo hagan bien.❖

    

RUMI MAQUI

 

LECTURAS INTERESANTES Nº 480
gvasquezcuentas@gmail.com // gvasquezcuentas@yahoo.es
LIMA, PERÚ 27 JUNIO 2011

MARTHA GIRALDO, TRANSCRITA Y COMENTADA


Una carta suscrita por nuestra paisana y amiga Martha Giraldo Alayza, cuyo contenido íntegro desconocemos, ha convocado el interés de tres destacados columnistas del diario La República y del director de CORREO (cuándo no), todos quienes han difundido partes de la indicada misiva. Por tratarse de documentos de interés para el análisis de la coyuntura política y para la misma historia política de Puno, los hacemos llegar a nuestros generosos y pacientes contactos. Guillermo Vásquez Cuentas.


1) "CARTA DESDE PUNO", por Augusto Álvarez Rodrich, en LA REPUBLICA, Dom, 26/06/2011:


De Martha Giraldo, antigua militante de izquierda.


CERRO DE PASCO. Por uno de los destinatarios, me llegó esta carta dramática enviada por Martha Giraldo, antigua militante de izquierda, sobre lo que está ocurriendo en Puno, la cual resumo dentro del espacio breve que permite mi columna, por ser de especial relevancia.


“Gastón Acurio afirmó que ser empresario es “un privilegio, un honor y una responsabilidad”; y efectivamente así es, pero en Puno, reconocerse empresario es un acto de estoicismo, porque hay que resistir epítetos como “testaferro, explotador, miserable, vende patria”.


No es casual ni fruto del abandono estatal y/o privado que no haya inversiones productivas en la región (a excepción de algunas mineras y hoteles). No se puede invertir en Puno, no se puede comprar tierras, no se puede instalar industrias porque fracasan frente a la competencia del contrabando, no hay mano de obra calificada, no hay proveedores primarios de calidad y formales. (...) Puno es una zona emisora de gente emprendedora, laboriosa y triunfadora, ¿dónde no hay puneños exitosos sobre todo como comerciantes?


En este panorama, ya desmotivador y preocupante, en el que es frecuente que la emergencia sea por frío, sequía o inundación, se grita a todo pulmón: ¡No a las concesiones mineras, petroleras, hidroeléctricas! ¡No a la presencia de empresarios foráneos! ¡No a las empresas chupa sangre! ¡No al turismo que sólo beneficia a las grandes cadenas chilenas! ¡No a todo!


¿Qué papel juegan los medios? A la radio acceden todos, en el campo y las ciudades. Existe infinidad de emisoras que en muchos de sus programas (en quechua y aymara especialmente) difunden como “noticias” afirmaciones alucinadas; la TV da cabida a dirigentes, líderes, profesionales que sin rigor ni objetividad dan por ciertas dichas afirmaciones y elucubran análisis y teorías de despojo, venta, saqueo, entreguismo de parte de empresarios y funcionarios. Hace 25 años me propuse, por salud mental y tranquilidad espiritual, no escucharlas, pero, desde que vine a Suasi no puedo evitarlas, porque quienes colaboran conmigo las tienen encendidas. No me sorprende el impacto en el alma, corazón y pensamiento de miles de profesionales, comerciantes, contrabandistas, narcotraficantes, etc.


Saben de mi entrañable identificación con Puno, pero desde tiempo, siento que con muchas de sus gentes, menos cosas me unen; respeto las diferencias culturales, pero también creo que hay valores universales como la verdad, el respeto, la tolerancia, la alegría por el éxito ajeno, el cuidado de niños y ancianos, la amistad sincera. El aire está enrarecido y no por la altura, racismo y odio increíbles son lo que he visto y he escuchado en rostros de personas que creía amigas y eso me lacera el alma.”


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2) "TRES PARÁGRAFOS ENVIADOS DESDE PUNO" por Mirko Lauer, Dom, 26/06/2011


Cito, muy levemente retocados, algunos comentarios escritos y difundidos a mediados de mes, antes de que la sangre llegara al río, que me hace llegar mi amiga Martha Giraldo Alayza sobre la situación en Puno, donde ella vive.


“Hay un gran contrabando, de tales volúmenes que se distribuye hasta Arequipa, Lima, Cusco, Madre de Dios, Abancay, que cuenta con soporte logístico de almacenes, camiones, buses, camionetas, talleres de reparación, tiendas de repuestos, seguridad, etc. y del que todos los ciudadanos de Puno nos servimos alegremente en la medida de nuestras necesidades (por ejemplo, licores, galletas, chocolates, sábanas, artefactos, caprichos para el buen comer y vivir); minería informal descontrolada (quebradas amazónicas y al pie de glaciares en Ayapata, Coaza, Sina, Limbani, Phara, Patambuco, San Gabán, Ananea/ Rinconada, solo aquí se calculan más de 30 mil extractores y que se proveen de explosivos, botas, cascos, mamelucos, gas, combustible, linternas, miles de celulares, vía el contrabando), cocales en expansión en los valles de Sandia, San Juan, San Ignacio, San José, Putina Punko, San Gabán, Ayapata, Coaza, es vox populi que ahora se transforma en cocaína y se exporta hacia Bolivia.


Una compleja, desigual y tensa convivencia entre un pequeño sector empresarial formal y una gran masa de hábiles y avezados productores y comerciantes informales, ilegales, a los que el Estado no ve, no siente, no huele.


Gastón Acurio afirmó en TV que ser empresario era “un privilegio, un honor y una responsabilidad”; y efectivamente así es, pero en Puno, reconocerse empresario es un acto de estoicismo, porque hay que resistir epítetos como “testaferro, explotador, miserable, vendepatria”. Estos calificativos son endilgados a los mestizos formales, sean locales o venidos de fuera. Los miles de empresarios informales simplemente no son empresarios, son parte del pueblo sufrido y excluido del sistema, aunque movilicen millones de dólares en mercadería ilegal, tengan flotas de buses, camiones, tráilers, maquinaria pesada, usufructúen yacimientos mineros informales, cocales, cafetales, tiendas y mercados, casas de cambio, cientos de tiendas de computadoras y teléfonos, inmensas ferreterías, no solo en Puno, en Arequipa, Tacna, Moquegua, Madre de Dios, Cusco, llegando incluso hasta La Paz, Río, Sao Paulo. Ser quechua o aymara, es garantía de contar con una patente étnica para todo lo permitido, legal pero también y sobre todo, para lo ilegal e informal que se pueda hacer. El normal, tradicional y ancestral intercambio fronterizo, ha devenido en economía paralela que mueve millones, corrompe y ejerce presión a todo nivel, de la misma forma que los grupos mineros informales y cocaleros.
No es casual ni fruto del abandono estatal y/o privado, que no haya inversiones productivas en la región (excepción de algunas mineras y hoteles), no se puede invertir en Puno, no se puede comprar tierras, no se puede instalar industrias porque fracasan frente a la competencia del contrabando, no hay mano de obra calificada, no hay proveedores primarios de calidad y formales. Siendo la mayor zona productora de fibras y lanas, ni una sola planta que las lave y las industrialice, ¿por qué? Ni una planta de beneficio de carnes, siendo la primera región productora de carne de res y ovino.


En Puno, tanto en el campo como en la ciudad, entre aymaras, quechuas y mestizos, la circulación de rumores y afirmaciones alejadas de la verdad es increíblemente profusa, ni la típica chismografía limeña se puede comparar y solo para que se hagan una idea, unas cuantas perlas: “Toda el agua es propiedad privada de García Pérez, que la vende al mejor postor y que es socio de las empresas que compran”; “El lago Titicaca está vendido a los chilenos”; “Los hoteles Libertador son propiedad de Fujimori y sus socios chilenos”; “Casa Andina, cadena hotelera chilena”; “La isla de Suasi ha sido vendida a los chilenos”; “Desde Suasi se bombea agua al norte de Chile”; “Las empresas mineras pagaron canon solo en la época de Toledo”; “García para incentivar la inversión extranjera, ha exonerado de impuestos, canon y regalías, a todas las empresas extranjeras”; “Todo el Perú está concesionado y vendido para la explotación minera”; “Las empresas mineras llegan de golpe y porrazo a tomar posesión de las tierras de los campesinos, y los comuneros súbitamente se enteran que no son más dueños de ellas”; “Los canadienses de Santa Ana, nunca realizaron la consulta previa y no lograron la licencia social”.


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3) "PUNO, REGION LIBERADA", por Fernado Rospigliosi en LA REPUBLICA, Dom, 26/06/2011


Puno está fuera del control del Estado. El contrabando, el narcotráfico y la minería ilegal campean a sus anchas. Los caudillos locales se imponen por la violencia.


Los revoltosos lograron su objetivo, que hubiera muertos y heridos, tras casi dos meses de disturbios. Fueron escalando la violencia sistemáticamente, provocando al gobierno y a las autoridades que actuaron con desinterés, negligencia y cobardía. El ataque al aeropuerto de Juliaca obligó a la Policía a responder, con el saldo trágico conocido.


Contrariamente a lo que dicen los humalistas e izquierdistas, lo que ha ocurrido en Puno no es una rebelión de las masas pobres, oprimidas y excluidas contra el Estado opresor. Es también una revuelta de grupos que viven y medran de los múltiples negocios ilegales, y que son prepotentes, violentos y racistas.


Las palabras de Martha Giraldo, puneña, antigua militante cristiana de izquierda, describen con exactitud lo que ocurre en Puno. Extractos de una carta suya a un grupo de amigos (con permiso de la autora):


La realidad de Puno


“En Puno se da una compleja, desigual y tensa convivencia entre un pequeño sector empresarial formal y una gran masa de hábiles y avezados productores y comerciantes informales, ilegales, a los que el Estado no ve, no siente, no huele”.


“En Puno, reconocerse empresario es un acto de estoicismo porque hay que resistir epítetos como ‘testaferro’, ‘explotador’, ‘miserable’, ‘vende patria’”.


“Los miles de empresarios informales simplemente no son empresarios, son parte del ‘pueblo sufrido y excluido del sistema’, aunque movilicen millones de dólares en mercadería ilegal, tengan flotas de buses, camiones, trailers, maquinaria pesada, usufructúen yacimientos mineros informales, cocales, cafetales, tiendas y mercados, casas de cambio, cientos de tiendas de computadoras y teléfonos, inmensas ferreterías, no solo en Puno, en Arequipa, Tacna, Moquegua, Madre de Dios, Cusco, llegando incluso hasta La Paz, Río, Sao Paulo”.


“Ser quechua o aymara es garantía de contar con una patente étnica para todo lo permitido, legal, pero también, y sobre todo, para lo ilegal e informal que se pueda hacer. El normal, tradicional y ancestral intercambio fronterizo ha devenido en economía paralela que mueve millones, corrompe y ejerce presión a todo nivel, de la misma forma que los grupos mineros informales y cocaleros”.


“Muchos se dedican a los negocios, blanqueando el dinero del contrabando, del oro ilegal, la coca”.


“No es casual ni fruto del abandono estatal y/o privado que no haya inversiones productivas en la región (excepción de algunas mineras y hoteles). No se puede invertir en Puno, no se pueden comprar tierras, no se pueden instalar industrias porque fracasan frente a la competencia del contrabando, no hay mano de obra calificada, no hay proveedores primarios de calidad y formales”.


No a todo


“En este panorama, ya desmotivador y preocupante, en el que son frecuentes las emergencias sea por frío, sequía o inundación, se grita a todo pulmón ‘¡No a las concesiones mineras, petroleras, hidroeléctricas!’, ‘¡No a la presencia de empresarios foráneos!’, ‘¡No a las empresas chupasangre!’, ‘¡No al turismo que solo beneficia a las grandes cadenas chilenas!’, ‘¡No a todo!’”.
“Los presidentes Jiménez, Fuentes y Rodríguez, autoridades regionales grises, incapaces y demagogos, junto a consejeros, alcaldes y regidores, nada efectivo han hecho por la región. En campaña, todos sin excepción, ofrecen promesas sin límites y todos también apelan al electorado quechua y aymara por ser abrumadoramente mayoritario tanto en el campo como en las ciudades”.


“Los dos ex presidentes regionales y el actual han tenido discursos antimineros, antiempresa y antiinversiones y han alentado posiciones de enfrentamiento con el gobierno central por su lejanía, desinterés y ausencia. Ninguno propuso cambios que desarrollen la región, solo pequeñas obras y mucho asistencialismo, que ahonda la conducta pedigüeña, mendicante y de victimización de líderes y comuneros”.


“Respecto de Vasty Lescano Ancieta, Abraham Ccauna, Hermes Ccauna, públicos agitadores senderistas que sin hipocresías ni medias tintas participan de la actual asonada, ¿qué puedo decirles? Que andan sueltos y sin temores”.


Los aymaras


“Decirles con tristeza que no imaginan cómo los campesinos aymaras se portaron en la ciudad los días del paro, que fueron de una verdadera ocupación: agresivos, racistas, intolerantes, abusivos con todos quienes se atrevieran siquiera a vender panes; tomaron por asalto plazas, parques, óvalos y ahí mismo instalaron cocinas, dormitorios, comedores y baños. A varias cuadras a la redonda de la Plaza de Armas, los hedores eran insoportables. Me pregunto: ¿tienen derecho a agredirnos de esa manera? Luchar por sus reivindicaciones ¿les da derecho a atropellar los de otros?”.


“Un valiente y humilde chofer aymara, responsable de conducir la ambulancia del hospital de Juli, comentó indignado que llevaba un niño aymara enfermo a Puno, y ¿qué hicieron los del piquete? Desinflaron las llantas, le pegaron y aún no repuesto de la golpiza fue testigo de los correazos que les propinaron a unos turistas italianos que, desesperados por llegar a Puno, decidieron caminar y además los desvalijaron sin reparos”.


“Respeto las diferencias culturales, pero también creo que hay valores universales como la verdad, el respeto, la tolerancia, la alegría por el éxito ajeno, el cuidado de niños y ancianos, la amistad sincera. El aire está enrarecido y no por la altura sino por el racismo y el odio increíbles. Eso es lo que he visto y escuchado en rostros de personas que creía amigas y eso me lacera el alma”.


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4) "TRAGUEN SU PROPIA MEDICINA" por Aldo Mariátegui, en CORREO, Lima 27 de junio 2011


- Conversé con algunos conocidos que tienen negocios en Puno y coincidían con esa emotiva carta que la empresaria hotelera local Martha Giraldo ha enviado a los medios, donde advierte y pormenoriza que el tema tiene una colosal profundidad que no vemos en Lima: mafias de todo tipo que buscan pescar a río revuelto, informalidad agresiva, racismo aimara a tope, agitación senderoide y etnocacerista, radios que envenenan con mentiras, presidentes regionales ineptos y ultrademagogos... Sólo algunos ingenuos en Lima creen que es un problema de "exclusión" y pobreza nomás. Hay toda una inmensa agenda oculta detrás. Pero claro, la denuncias y eres un derechista autoritario (o hasta racista).

Pero dentro de todo no puedo dejar de sonreír cuando leo la carta de esta desesperada empresaria al borde de la quiebra. La ahora capitalista Marta Giraldo fue dirigente del PUM junto a Javier Diez Canseco (ambos integraban la ultrarradical facción llamada "libios" frente a los "zorros" de Santiago Pedraglio) y fue la típica rojaza incendiaria de los 80, así que ahora de vieja capitalista está recibiendo de su propia medicina. ¡Toma pues, baila ahora todo lo que hiciste bailar a los demás empresarios en esos años con los paros y huelgas que apoyabas junto a los rojos! ¡Goza de la violencia que atizaste contra la "democracia formal" y el "Estado burgués", ése al que ahora tanto le reclamas que "ponga orden"! Ahora te quejas de que los revoltosos te llamen "explotadora" y "vendepatria", lo que tu PUM otrora gritaba a otros.

Dentro de lo trágico, he tenido algo de un "momento Nescafé", un "Instante Kodak" al leer esa carta, que parecía que la había escrito la Confiep y no la socia de Javier Diez Canseco. Sí pues, ella y Javier Diez Canseco son socios en el insular hotel Suazi, que maneja la operadora Casa Andina (Grupo Interbank). Por eso me sonrío más al pensar que el propio Diez Canseco ha afectado sus bolsillos y ha jodido feo también a sus socios, pues él colaboró a que todos estos líos en Puno se desmadren cuando fue al Canal 5 a apoyar a Aduviri. Ahora ni el gato se está alojando en la isla Suazi y va a pasar un buen tiempo antes de que los turistas regresen. "Martha, my dear" (como la canción de Los Beatles), felicita a tu socio el buen Javier.

Escríbenos otra de tus desgarradoras cartas, pero esta vez agradeciéndole. Todo se paga en esta vida.

- Tras todo lo ocurrido en Puno, es más válida que nunca esa sentencia de Ricardo Palma: "República peruana, donde cada uno hace lo que le da la gana". Refúgiate en un canal de TV y escaparás a la ley. Destroza un aeropuerto y no te pasará nada. Es que ya no existe el principio de autoridad, que impide la anarquía. Se suele repetir como loros que en determinadas zonas "falta Estado". No, Estado hay. Hay alcaldía, correo, comisaría, escuelas, etc. en la mayoría de las localidades. Lo que no ejerce ese Estado allí es su ius imperium, su principio de autoridad.

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