MASCARAS EN FESTIVIDADES RELIGIOSAS ALTIPLANICAS

 

ESCRITORES PERUANOS: LUIS FELIPE ANGELL

 “LOS COJUDOS” DE SOFOCLETO

UN LIBRO PARA ENTENDER AL PERÚ DE HOY

 

Luis Felipe Angell de Lama, Sofocleto, fue uno de los escritores peruanos más leídos del siglo XX. Dejó una obra copiosa y de ella, su obra maestra: “Los cojudos”. Este jueves 14 de mayo, al mediodía, se llevará a cabo un homenaje a Sofocleto en Cancillería (jr. Ucayali 391, Cercado de Lima). Participan: Rafo León, Allan Angell y Gabriel Ruiz Ortega.

 

Gabriel Ruiz Ortega LA REPUBLICA, 11MAY25

Por las actuales e inevitables circunstancias políticas, el libro Los cojudos de Sofocleto se impone como uno de lectura más que obligatoria. Ese es, pues, el poder que tienen los verdaderos clásicos, y este de Sofocleto, seudónimo de Luis Felipe Angell de Lama (1926 – 2004), lo es bajo todo punto de vista.

Como todo clásico, el destino de Los cojudos es la relectura y el descubrimiento/asombro para todo aquel que aún no lo haya leído. Al respecto, durante mucho tiempo, este título estuvo oculto editorialmente, pero muy presente en el imaginario peruano. No es para menos, Sofocleto fue un prolífico autor peruano (50 mil sinlogismos, 12 mil so(fo)netos y más de 30 libros) que destacó en cada género que cultivó. No dejemos de tener en cuenta que fue un periodista febril y, en tal condición, no menos polémico.

Dicho esto, puede deducirse que Sofocleto fue uno de los autores peruanos más leídos del siglo XX. Sus columnas periodísticas (por ejemplo, a fines de los 70 fundó el diario Don Sofo) eran devoradas por cientos de miles de peruanos, tanto por los temas que trataba como por la manera en que los abordaba, proyectando en cada uno de ellos no solo una sabiduría letrada, sino también una actitud desenfadada (humor corrosivo). Basta revisar esos artículos para constatar que Sofocleto no le temía a nada y esta postura le trajo no pocos detractores a los no que no dudaba en responder.

¿Qué es en realidad Los cojudos (el primer tomo del proyecto que Sofocleto llamó Enciclopedia de la conducta humana) más allá de la evidente provocación que suscita este título?, se preguntará el potencial interesado. Pues bien, no es lo que parece, pero es lo que es: es el tratado antropológico-social- psicológico más completo que se haya escrito sobre la identidad peruana.

Por ejemplo, cuando Sofocleto quiere definir a los “Cojudos por contagio circunstancial”, dice lo siguiente, como para que el lector tenga una noción inicial de qué va esta obra maestra:

“Contraen su dolencia en mérito a factores inevitables de mala suerte: tener una discusión callejera con un cojudo y hacer las paces con un apretón de manos; chocar el automóvil contra la casa de un cojudo y ser llevado, herido, al interior de la misma; atascarse con un cojudo en el ascensor y permanecer allí el tiempo suficiente como para salir contaminado… Y así, hasta el infinito. Lo circunstancial está más allá de nuestras previsiones, precauciones y medidas para evitar ser víctimas de la cojudez. Por lo tanto, solo nos queda procurar que el contagio, al presentarse, tenga carácter benigno, que es perfectamente curable si uno se aísla quince o veinte días en cualquier ambiente donde no haya un solo cojudo (un banco, una tribu de gitanos, una casa de préstamos, un club de vendedores ambulantes, etc.) para buscar que una sobrecarga del “pendexus peruviannis” –único antídoto eficaz contra el “coxudum” de la misma nacionalidad- nos deje limpios de cuerpo y de alma y nos dé una nueva oportunidad de seguir invictos. Ir a un concierto y escuchar una cojudez entraña tanto peligro como asistir a la exposición de un pintor cojudo y caer bajo la acción mortífera de sus cuadros”.

Tras varias décadas sin presencia en el circuito peruano, Los cojudos regresó por todo lo alto a mediados de diciembre de 2019, vía Planeta y bajo la edición de quien escribe esta nota. Y a fines de febrero de 2020, el libro pasaba a una primera reimpresión. Sin embargo, vino la pandemia (quincena de marzo de dicho año), que detuvo no solo la circulación de esta publicación, sino también la de todas las publicaciones peruanas, para volver al ruedo una vez levantadas las restricciones. Señalemos que después de Los cojudos, salieron igualmente Los conchudos y El virus matrimonial. Los tres títulos fueron presentados, en la Fil de 2023, por Nicolás Yerovi.

Como indicamos al inicio, Los cojudos es un clásico y los clásicos tienen ese mágico poder de la interpelación. Como libros no dejan de venderse, pero su radiación se hace fuerte cuando nos preguntamos, costumbre ya establecida en nuestro imaginario nacional, por qué nos pasa lo que nos pasa, a qué se debe la existencia de sucesos que pudimos evitar y que no evitamos. Estas son algunas de las inquietudes que los peruanos y las peruanas cargamos en silencio, no lo comentamos y si lo hacemos es solo con nuestro círculo más cercano.

Sofocleto fue un hombre muy conectado con el Perú. Leído, culto, viajero, provocador, seguro de sí mismo (había que estarlo porque sus artículos sacaban roncha y un dato a subrayar: cuando tenía que criticar, nunca lo hacía contra el más débil, siempre hacia el más fuerte, a quien le tenía respuesta preparada más el chaplín de rigor, porque, en sus coordenadas, Sofocleto fue un inigualable chaplinero) y tuvo la mejor estrategia para desgranar su obsesión más grande: la única forma de entender al Perú era mediante el humor.

En el segundo capítulo de esta obra maestra, sobre el cojudo en general, Sofocleto dice:

“Para hacer un estudio serio de la Cojudez Peruana debemos comenzar por establecer la diferencia que existe entre “el” cojudo y “lo” cojudo. Lo cojudo es la institución, el cojudo es la persona (si se puede llamar persona a un cojudo). Lo cojudo responde a realidades socioeconómicas concretas, mientras que el cojudo hace las cojudeces por su cuenta, pese a que el riesgo lo corren los demás. Lo cojudo es permanente, pero el cojudo es transitorio. Lo cojudo está por encima de la vida, mientras el cojudo se acaba con la muerte. Lo cojudo pertenece a la esquemática nacional, frente al cojudo que es problema familiar. Lo cojudo necesita un sociólogo; el cojudo necesita un médico. Mientras lo cojudo es el arquetipo, el cojudo es la variante. Lo cojudo está, el cojudo es. Lo cojudo es un concepto, pero el cojudo es una vaina. Son, en consecuencia, dos mundos diferentes, aunque paralelos, que necesitan estudio aparte para llegar al fondo, a la esencia misma de sus respectivas naturalezas”.

El año pasado, se cumplieron 20 años de la muerte de Luis Felipe Angell de Lama y también 50 años de Los Cojudos (1974). El nombre de Sofocleto figura en la historia de la literatura satírica. Es también un escritor universal y que tiene mucho que decir de nosotros en estos tiempos de atolondramiento. Maravillosamente incorrecto. <+>

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Este jueves 14 de mayo, al mediodía, se llevará a cabo un homenaje a Sofocleto en Cancillería (jr. Ucayali 391, Cercado de Lima). Participan: Rafo León, Allan Angell y Gabriel Ruiz Ortega.

MAS, SOBRE LEON XIV

 HABEMUS PAPAN

Recuerdos del cura gringo que siempre estuvo al lado de los más necesitados cuando sirvió en el norte del Perú. Su nombre era Robert Francis Prevost. Hoy es un deber llamarlo, para los católicos, Su Santidad.

Sonia Süyón

En HILDEBRANDT EN SUS TRECE” Nº 732, 9MAY25

A

penas se cono­ció el nombre del nuevo Papa Robert Francis Prevost, las campanas de la catedral de Chiclayo co­menzaron a repicar. Las puertas de las iglesias y parroquias se abrieron de par en par y algunas per­sonas, entre incrédulas y emocionadas, empezaron a entrar para orar y hasta llorar de alegría. Ya habían escuchado antes las misas del padre Robert aho­ra convertido en Papa, ya se lo habían cruzado por alguna calle, ya los había bendecido en alguna procesión o les había bautizado a sus hijos.

“Todos recordamos que el Papa León XIV estuvo antes aquí, con nosotros. Vivió con no­sotros por muchos años. Estamos muy felices. Hoy se vive una fiesta de esperanza”, dice, emocionado, desde Chiclayo el sacerdote Elky Segura, párroco de la parroquia del Señor de los Milagros. Segura lo recuerda como alguien muy cercano al pueblo. “Él siempre estaba con to­dos, pero principalmente con los más necesitados y humildes. También acu­día a todas las festivida­des religiosas y populares como la Cruz de Motupe o el Corpus Christi por­que quería estar cerca del pueblo y llevar la Iglesia al pueblo”, dice el párroco. Cuenta que con él vivieron un devastador El Niño. “El padre Robert estuvo siem­pre pendiente de los dam­nificados sirviendo a la gente que lo había perdido todo”, dice Segura. Lo re­cuerda en plena crisis del covid liderando campañas para conseguir oxígeno y con su mascarilla puesta, visitando hospitales y pos­tas sin temor al contagio. “Nunca ordenaba, prefería escuchar, siempre sere­no, respetuoso y cercano. Como sacerdotes no había que pedir audiencia ni re­unión, sólo teníamos que escribirle un WhatsApp y nos atendía de inmedia­to”, dice Segura.

Prevost empezó su ca­mino religioso en 1985, en las polvorientas calles de los asentamientos huma­nos de Chulucanas, bajo un clima que en verano ronda los 39 grados. Dos años antes había sido ordenado sacerdote agusti­no y fue enviado al Perú en su primera misión pasto­ral en los convulsionados tiempos del terrorismo y la hiperinflación.

No sabía hablar muy bien el español pero se en­tendía perfectamente con los parroquianos, especial­mente con los niños que lo empezaron a llamar “el pa­dre gringo Robert”. Se sen­taba en las picanterías, en los comedores populares y hasta en los “chicheríos” norteños para hablar de Jesús, del evangelio y del prójimo. En las fotos que los piuranos han empeza­do a desempolvar se le ve rodeado de niños y jóve­nes en su labor pastoral y misionera. Estuvo un año como vicario parroquial de la catedral. Y fue Canciller de la Prelatura de Chulucanas. Tras un breve regreso a Estados Unidos como promotor vocacional, eli­gió volver al Perú en 1988, de nuevo al norte. Llegó a Trujillo con la misión de formar sacerdotes agusti­nos.

Hasta 1998 Prevost estuvo en Trujillo, don­de dirigió el proyecto de formación común de los aspirantes agustinos y se desempeñó como prior de la comunidad, director de formación y maestro de profesos. Ahí creó tam­bién parroquias como la de Nuestra Señora de Monserrat.

“Cuando escuché su nombre Robert Prevost como nuevo Papa, me arrodillé frente al televisor y me puse a llorar. Le di gracias a Dios porque yo escuché sus misas y él siempre estuvo cerca de los más humildes. Es una bendición para el Perú, ahora tan golpeado con la delincuencia y la co­rrupción”, dice Gisela Puicón, profesora de Chiclayo y feligresa de la diócesis de esa ciudad. Ella ha vis­to al nuevo Papa montado en mototaxi, con botas de agua en pleno desborde del río, sirviendo en los come­dores populares y comien­do ahí mismo un arroz con cabrito, o celebrando misas y dando jalones de orejas a las autoridades corrup­tas. “La primera planta de oxígeno que llegó a Chicla­yo durante la pandemia la gestionó monseñor Prevost. La mayor cantidad de ayuda humanitaria durante El Niño Costero del 2017 la gestionó también él, a tra­vés de Cáritas”, dice Puicón. Y los 20 mil testimo­nios de fe sobre el milagro eucarístico de Eten los llevó él al Vaticano, recuerdan en Lambayeque.

No pocos han mencio­nado que cuando Alberto Fujimori fue indultado Prevost opinó que el exdic­tador debía pedir disculpas a los familiares de todas las víctimas de Barrios Altos y La Cantuta.

Cuando en 2014 Pre­vost fue nombrado por el Papa Francisco como ad­ministrador apostólico de la Diócesis de Chiclayo y luego fue elevado a obis­po de Chiclayo en 2015, empezó a abrir trocha para encaminar a la Iglesia desde una perspectiva y compromiso social. “Como obispo atendió situacio­nes muy críticas como la fuerte migración venezo­lana, también la situación de las cárceles, la pobreza, siempre atendiendo esos temas con una perspectiva de horizonte y compromi­so social, cosa que antes no había”, dice Javier Jachnke, de la Comisión Episcopal de Acción Social. Recuer­da que Prevost fue además segundo vicepresidente de la Conferencia Episcopal de 2018 a 2023. Como obispo también empezó a formar sacerdotes que fueran más cercanos a la gente, que tu­vieran compromiso social con los más necesitados. En Chiclayo también se le evo­ca como un obispo sereno y compasivo que vivió siem­pre austeramente. En 2023 fue despedido con el canto “No es más que un hasta luego”, cuando tuvo que marchar a Roma convocado por el Papa al Vaticano para trabajar a su lado. ■

¿Entendiste?

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Puka T'ika:

El nuevo papa León XIV es un alivio para las víctimas del sodalicio (el grupo conservador y violador de Cipriani y aliados que el papa Francisco disolvió). Según leo, apoyó la denuncia de las víctimas y seguirá esa línea. Bien.

PERO no olvidemos que a pesar de eso es insuficiente para una iglesia católica estructuralmente colonial, homofóbica, machista.

Es bueno que haya vivido en Perú y que la mayor parte de su trabajo haya sido pastoral. Pero aunque lamentó públicamente lo sucedido en el Perú en enero de 2023 y demostró sensibilidad ante las víctimas, sus declaraciones ante la prensa no mostraron una condena abierta al gobierno en momentos en que se necesitaba contundencia. No se si en privado o de otras formas ha enfrentado esta dictadura, ¿saben? Sería bueno saberlo.

En tal caso, no parece ser su estrategia ser una actor frontal y tal vez fue elegido por eso. Me pregunto si eso le permitirá hacer cambios en el Vaticano y su innegable influencia en la política internacional. No lo sé. Solo espero que la iglesia y sus feligreses asuman la responsabilidad de ser una de las voces que aún el mundo considera autorizadas para hablar de ética y moralidad.

Las injusticias y crímenes que vivimos necesitan que todas las espiritualidades enfrenten el terror, la impunidad y la violencia de los conservadurismos. <:>

PROPOSITO INCONCEBIBLE EN LAS ALTURAS DEL PODER POLITICO PERUANO

 

HILDEBRANDT SOBRE EL NUEVO PAPA

 LEON XIV

César Hildebrandt

En HILDEBRANDT EN SUS TRECE Nº 732, 9MAY25

S

e arrima a la sombra de León XIV la señora Boluarte. Está orgullosa de que un Papa con paralela nacionalidad peruana esté sentado en el Vaticano. Y sale a recitar, desde sus cejas, un discursito que la incluya en el acontecimiento.

Pero el sentimiento no es recíproco. Porque no hay duda de que Robert Prevost, al igual que el 94 por ciento de los peruanos, no siente simpatía alguna por esta señora de alhajas, párpados y cadáveres. Un hombre que demandó a Fujimori para que pidiera perdón por lo que hizo no es alguien que pueda pasar por alto los asesinatos impunes de la señora Boluarte.

Prevost ha elegido su nombre papal por lo que significó León XIII, el líder católico que en 1891 se atrevió a lanzar proclamas como esta: “Es urgente proveer de la ma­nera oportuna el bien de las gentes de condición humilde, pues es mayoría la que se deba­te indecorosamente en una si­tuación miserable y calamitosa, ya que, disueltos en el pasado siglo los antiguos gremios de artesanos, sin ningún apoyo que viniera a llenar su vado, desentendiéndose las institu­ciones públicas y las leyes de la religión de nuestros antepasa­dos, el tiempo fue insensible­mente entregando a los obre­ros, aislados e indefensos, a la inhumanidad de los empresa­rios y a la desenfrenada codicia de los competidores...”

De Leòn XIII a Leòn  XIV

Sí, es uno de los mensajes de la encìclica Rerum Novarum (Respecto de las nuevas cosas). No es el único. Aquí va otro, que va a renglón seguido del anterior:

“Hizo aumentar el mal la voraz usura, que, reiteradamen­te condenada por la autoridad de la Iglesia, es practicada, no obstante, por hombres codiciosos y avaros bajo una apariencia distinta. Añádase a esto que no sólo la contratación del traba­jo, sino también las relaciones comerciales de toda índole, se hallan sometidas al poder de unos pocos, hasta el punto de que un número sumamente reducido de opulentos y adinerados ha impuesto poco menos que el yugo de la esclavitud a una muchedumbre infinita de proletarios”.

Rerum Novarum no es una declaración revolucionaria, por supuesto. Es una advertencia a los dueños del mundo sobre lo que puede pasar si no entienden de qué hondura es el abismo que les espera. Es una súplica cargada de experiencia. Sin nombrarla explícitamente, León XIII señala que la izquierda marxista, que en 1891 se paseaba como un fantasma por toda Europa, es el gran peligro:

“Los socialistas, atizando el odio de los indigentes contra los ricos, tratan de acabar con la propiedad privada de los bienes, estimando mejor que, en su lugar, todos los bienes sean comu­nes y administrados por las personas que rigen el municipio o gobiernan la nación”.

La doctrina de la Rerum Novarum defiende la propiedad privada, pero también su moderación y el deber cristiano de la caridad. Y asume que el día que los proletarios tengan poder de disponer de un patrimonio propio, la sociedad habrá de verse menos agitada:

“Si el obrero percibe un salario lo suficientemente amplio para sustentarse a sí mismo, a su mu­jer y a sus hijos, ciado que sea pruden­te, se inclinará fácilmente al ahorro y hará lo que parece aconsejar la misma naturaleza: reducir gastos, al objeto de que quede algo con que ir constituyendo un pequeño patrimonio. Pues ya vimos que la cuestión que tratamos no puede tener una solución eficaz si no es dando por sentado y aceptado que el derecho de propiedad debe considerarse invio­lable. Por ello, las leyes deben favorecer este derecho y proveer, en la medida de lo posible, a que la mayor parte de la masa obrera tenga algo en propiedad. Con ello se obtendrían notables ventajas, y en primer lugar, sin duda alguna, una más equitativa distribución de las riquezas”.

En suma, León XIII lanzó una voz de alarma que el mundo no quiso oír. Muchos podrán decir que en la Rerum Novarum hay mucho lampedusismo y no se equivocarán. Pero plantear en 1891 un mensaje que recordara a las élites las condiciones de oprobio en las que mantenían a los trabajadores fue todo un gesto de audacia y ruptura. El antecesor de León XIII, Pío IX, había apostado por el inmovilismo más escrupuloso y pasó a los anales vaticanistas por haber decretado la monárquica infalibilidad papal.

Con el pueblo chiclayano

El Papa recién elegido enfrenta un mundo mucho más complicado y angustioso que el que tuvo que ver León XIII. El monstruoso escena­rio de hoy parece decidido a exiliar toda ética de las relaciones inter­nacionales y a convertir la codicia en una religión. La decadencia de Occidente, que parecía una profecía demasiado precoz cuando Spengler la enunció, es hoy una realidad que pocos se atreven a refutar. Asisti­mos al fin de un gran ciclo civilizatorio y al comienzo de una era impredecible en la que todo parece niebla y desencuentro. No sólo es la sociedad la que parece estar expirando: el planeta mismo agoniza envenenado por el progreso tóxico y la urgencia de los índices de creci­miento siempre insaciables. Como si vivir consistiera en acopiar. Como si el consumo que depreda la esfera inexplicable en la que vivimos fuera lo único importante.

Ese escenario de ruina extendida alcanza a la iglesia católica, golpeada por el evangelismo de derechas, por sus propias taras, por su rancia misoginia, por el encubrimiento de los pederastas infiltrados en sus filas, por su ostentación de riquezas y por su anticristiana vinculación con los sectores más ricos y reaccionarios de la sociedad. En ese senti­do, no dudo que Juan Pablo II, santificado malamente, es el hombre que más daño contemporáneo le hizo a la iglesia del calvario y la cruz.

Prevost, que conoce la miseria del Perú y que dio muestras en estas tierras de su preocupación por entender las causas del malestar social, tiene una tarea gigantesca que Francisco apenas pudo empezar: impedir que el crepúsculo de todos los dioses del Occidente incluya al dios de los católicos romanos. Porque la iglesia de León XIV tiene dos opciones: o se pone al día alejándose de la tradición que Escrivá de Balaguer convirtió en Nuevo Testamento, o continuará desvaneciéndose. <<:>>

LECTURAS INTERESANTES SOBRE EL PANORAMA POLITICO MUNDIAL

 LECCIONES DEL PASADO PARA EL FUTURO

Por: Xi Jinping

Presidente de la República Popular China.

Artículo publicado en "ROSSIYSKAYA GAZETA" 7 mayo 2025 

E

l año actual marca el 80 aniversario de la Victoria del pueblo chino en la Guerra de Resistencia contra la Agresión Japonesa, la Victoria de la Unión Soviética en la Gran Guerra Patria y la Victoria en la Guerra Mundial Antifascista. Este año también se celebra el 80º aniversario de la ONU. Durante la temporada en que florecen los manzanos y los perales, estoy de visita en Rusia en una visita de Estado y participando en las celebraciones dedicadas al 80º aniversario de la victoria de la Unión Soviética en la Gran Guerra Patria. Junto con el heroico pueblo ruso, honramos la memoria del pasado e inclinamos nuestras cabezas ante los héroes caídos.

Hace apenas 10 años, mientras participaba en la celebración del 70 aniversario de la Victoria en la Gran Guerra Patria, recibí especialmente a 18 veteranos rusos que lucharon en sangrientas batallas en los frentes de la Gran Guerra Patria y de la Guerra de Resistencia del Pueblo Chino contra la Agresión Japonesa. Los recuerdos de la resiliencia y la inquebrantable fuerza de voluntad de los veteranos aún están vívidos en mi mente. Ahora bien, algunos de estos héroes han fallecido; El general de ejército M. Gareev y el general de división T. Shchudlo ya no están entre nosotros; Los lloro profundamente. ¡Todos aquellos que realizaron una gran hazaña por el bien de la victoria en la guerra antifascista mundial, desde los soldados rasos hasta los generales, nunca serán olvidados! ¡Memoria eterna a los héroes, gloria eterna a ellos vive en nuestros corazones!

La Guerra Mundial Antifascista demostró la hermandad militar, la asistencia mutua y el apoyo entre los pueblos de China y Rusia. Durante los años más difíciles de la guerra contra los agresores japoneses, los pilotos soviéticos acudieron en ayuda del pueblo chino. Muchos de ellos defendieron la gloria militar a costa de sus vidas, dejando huellas heroicas en los cielos de ciudades chinas como Nanjing, Wuhan y Chongqing. En el momento más peligroso de la Gran Guerra Patria, el "Richard Sorge del Este", el famoso oficial de inteligencia del Partido Comunista de China, Yan Baohan, transmitió rápidamente valiosa información de inteligencia a los dirigentes soviéticos. Durante los años de fuego, los suministros a gran escala de armas soviéticas a China y el flujo inverso de cargamentos estratégicamente importantes que tenían gran demanda para la URSS fueron asegurados por una "arteria de vida" transfronteriza tendida a través del desierto "muerto" por los esfuerzos conjuntos de los dos países y jugaron un papel importante en el apoyo mutuo de la lucha contra los fascistas. La amistad, forjada por la sangre de los pueblos de ambos países, como el eterno río Amarillo y el inmenso Volga, proporciona una fuente inagotable de energía para la transmisión de un profundo sentimiento de simpatía mutua de generación en generación.

Es importante defender vigorosamente el orden internacional de la posguerra

Hace 80 años, las fuerzas de justicia del mundo, incluidas China y la URSS, se unieron en nombre de una valiente lucha contra un enemigo común y obtuvieron una victoria sobre los feroces fascistas. Hoy, 80 años después, las acciones de unilateralismo, hegemonía, ilegalidad e intimidación están fuera de escala y una vez más están empujando a la humanidad a una encrucijada. ¿Hacia dónde ir a continuación, qué elegir: solidaridad o división, diálogo o confrontación, un juego de ganar-ganar o de suma cero? El gran escritor ruso León Tolstoi escribe en su epopeya Guerra y paz: “El tema de la historia es la vida de las naciones y de la humanidad”. La memoria histórica y la verdad, no borradas por el tiempo, nos dan inspiración y lecciones, recordándonos siempre la realidad y señalándonos el camino hacia el futuro. Es importante preservar la memoria histórica; Deberíamos aprender lecciones de la Segunda Guerra Mundial. Los resultados de la gran victoria en la guerra antifascista mundial deben servir como fuente de mente y energía para la lucha contra la hegemonía y la política de poder en todas sus manifestaciones, en aras de un futuro brillante y hermoso para la humanidad.

Es importante defender firmemente la memoria histórica y la verdad sobre la Segunda Guerra Mundial.

Como principales teatros de operaciones militares en Asia y Europa, China y la Unión Soviética soportaron el peso de los ataques del Japón militarista y la Alemania nazi, e hicieron una contribución decisiva a la victoria en la Guerra Mundial Antifascista. La guerra de resistencia del pueblo chino contra los invasores japoneses comenzó antes que cualquier otra y duró más que ninguna otra. Bajo la bandera unida del frente nacional antijaponés creado por el Partido Comunista de China, los hijos e hijas chinos se levantaron en un solo impulso para luchar para derrotar a los malvados y extremadamente crueles militaristas japoneses, sufrieron enormes pérdidas y escribieron las páginas más gloriosas en los anales de esta heroica guerra. En Europa, en el frente, el inquebrantable Ejército Rojo de la Unión Soviética aplastó las ambiciones insidiosas de los nazis, liberó a los pueblos esclavizados por el fascismo alemán y coronó la magnífica epopeya de la Gran Guerra Patria con su victoria triunfal.

La historia enseña que la luz disipará la oscuridad y que la justicia finalmente triunfará sobre el mal. El Tribunal Militar Internacional de Núremberg y el Tribunal Militar Internacional para el Lejano Oriente han encadenado a los criminales de guerra a la picota de la historia para siempre. ¡Estas dos justas frases, su valor histórico y su significado trascendental no pueden ser revisadas de ninguna manera! ¡Los intentos de distorsionar los hechos históricos sobre la Segunda Guerra Mundial y negar sus resultados, de desacreditar las hazañas históricas de China y la Unión Soviética están condenados al fracaso! ¡Cualquier intento de hacer retroceder la rueda de la historia no funcionará con los pueblos de China y Rusia, ni tampoco con los pueblos del mundo!

Es importante defender vigorosamente el orden internacional de la posguerra.

La creación de las Naciones Unidas fue quizás la decisión más importante tomada por la comunidad mundial al final de la Segunda Guerra Mundial. China y la Unión Soviética estuvieron entre los primeros firmantes de la Carta de las Naciones Unidas.

La membresía permanente de nuestros países en el Consejo de Seguridad de la ONU está condicionada por la historia y se ganó a costa de vidas y sangre. Cuanto más compleja se torna la situación internacional, más importante es proteger y garantizar la autoridad de la ONU, defender firmemente el orden mundial centrado en la ONU, el orden mundial basado en el derecho internacional y las normas básicas de las relaciones internacionales basadas en los propósitos y principios de la Carta de la ONU, y promover consistentemente la formación de un mundo multipolar igualitario y ordenado, una globalización económica accesible e inclusiva.

Este año se celebra el 80º aniversario de la liberación de Taiwán de la ocupación japonesa. El regreso de Taiwán al seno de China es un componente importante del resultado de la Segunda Guerra Mundial y del orden mundial de la posguerra. Varios documentos internacionales jurídicamente vinculantes, entre los que destaca la Declaración de El Cairo y la Declaración de Potsdam, han confirmado inequívocamente la soberanía de China sobre Taiwán. Los hechos históricos y jurídicos como tales no están sujetos a duda. La autoridad de la Resolución 2758 de la Asamblea General de las Naciones Unidas no se discute. No importa cómo cambie la situación en Taiwán, no importa qué intentos de interferencia se hagan desde el exterior, la reunificación completa de China sigue siendo una tendencia histórica irreversible.

El apoyo decidido entre ambos países en cuestiones que afectan a los intereses fundamentales y a las principales preocupaciones de ambos países es una constante entre China y Rusia. Apreciamos altamente que la parte rusa haya confirmado repetidamente su compromiso con el principio de "una sola China" y reconozca a Taiwán como parte integral de él, se oponga a la "independencia de Taiwán" en cualquier forma y apoye firmemente todas las medidas del gobierno y el pueblo chinos para reunificar el país.

Es importante mantenerse firme en la defensa de la justicia y la igualdad internacionales.

El mundo de hoy sigue enfrentándose a déficits crecientes en materia de paz, desarrollo, seguridad y gobernanza. Mi iniciativa de crear una comunidad de destino compartido para la humanidad, las iniciativas sobre el desarrollo global, la seguridad global y la iniciativa global de las civilizaciones están llamadas a eliminar este tipo de déficit, participar activamente y aunar esfuerzos con otros países para promover la reforma del sistema de gobernanza global a través del prisma de la justicia y la igualdad.

El mundo necesita justicia, no hegemonía. La historia y los hechos demuestran que la superación de los desafíos globales sólo es posible sobre la base del concepto de gobernanza global, es decir, la consulta conjunta, la construcción conjunta y el uso conjunto, y los principios de "diálogo en lugar de confrontación, asociación en lugar de bloques estrechos, beneficio mutuo en lugar de juego de suma cero". Es necesario seguir el camino del multilateralismo genuino, tener en cuenta los intereses racionales de las distintas partes y garantizar las reglas y el orden internacionales. Estamos seguros de que los pueblos de todos los países del mundo harán una opción por la verdad histórica, por el lado de la justicia y la igualdad.

China y Rusia son potencias importantes que hacen contribuciones constructivas al mantenimiento de la estabilidad estratégica global y a la mejora de la gobernanza global. Las relaciones chino-rusas tienen una lógica histórica clara, un poderoso impulso interno y una rica raíz cultural. No están dirigidos contra terceros ni están influenciados por ellos. Ambas partes deben resistir conjuntamente cualquier intento de sembrar discordia en la amistad y la confianza mutua entre China y Rusia, sin distraerse con complots momentáneos y situaciones oportunistas, desempeñando un papel estabilizador y resistente al estrés del vínculo estratégico chino-ruso en la promoción de un mundo multipolar y la formación de una comunidad de destino compartido para la humanidad.

China y Rusia son grandes potencias con brillantes valores culturales y civilizacionales. Los pueblos chino y ruso son grandes pueblos con sangre heroica. Hace 80 años derrotamos valientemente los furiosos ataques del enemigo y logramos una gran victoria en la guerra antifascista. Rindiendo homenaje a los acontecimientos de hace 80 años, continuaremos la gloriosa tradición de tomar todas las medidas decisivas para proteger la soberanía, la seguridad y los intereses de desarrollo. Mantengámonos firmes en la protección de la memoria histórica, avancemos juntos por el camino de la prosperidad común, defendamos la justicia internacional y descubramos juntos un futuro brillante para toda la humanidad. <:>

MADRE TRABAJADORA, EN TU DIA

 

Teodoro Nuñez Ureta. Fragmento de mural

MANOS INDIAS DE MUJER

José Patrón Manrique ϯ

Las manos son milagro concedidos al hombre

capaces de hacer mil cosas sin nombre:

A mover montañas, tejer quimeras bellas

mimar a tiernos niños o a núbiles doncellas.

 

Pueden pintar, esculpir, burilar diestramente

apuñalar o estrangular vil y acerbamente

ser pétalo de azucena cuando acaricia

o dardo que hiere con cruel sevicia.

 

Las manos bendicen vidas y aconteceres,

imploran contritas por todos los seres,

siembran la muerte con bombas homicidas,

o con bisturíes salvan preciosas vidas.

 

Las manos arrullan, acarician e imploran,

crean, embellecen, demandan y juntas oran.

Con sus manos la india quechua o aymara,

teje, hila, siembra, cosecha, trilla y ara.

 

No son manos finas, suaves y perfiladas,

tersas, blancas, leves y bien cuidadas,

delicadas como bellas flores en capullo.

que guardan su nobleza con raro orgullo.

 

Son manos "sucias", con barro de la creación,

ásperas que hacen del trabajo una canción.

diestras, que tejen arabescos preciosos

en sus huak'as, ch'uspas, y aguayos hermosos.

 

Son sanqayos cuando tiernas y sedosas miman.

quitulas dulces cuando delicadas arrullan,

huysus cuando la fértil tierra roturan,

péndolas de los tejidos cuyos matices perduran.

 

Manos indias fuertes, creadoras y tiernas,

laboriosas y ágiles, dulces y fraternas,

tejed en el cielo de nubes impolutas

relámpagos fúlgidos de libertades absolutas.

 01-09-93

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 JOSÉ PATRÓN MANRIQUE

 Nació en Acora, Puno en 1913. Fue Profesor de Primaria y Educación Normal y Director en planteles primarios en Juli, Puno y Lima. Laboró en el Ministerio de Educación en las Jefaturas de Sección, Departamento y División, Supervisión Nacional de Educación-Sub Dirección de la Segunda Región de Educación con sede en Lima. 

En su labor institucional fue Presidente de la Asociación de Profesores Primarios de Puno. Fue Vice Presidente de la Confederación Nacional de Folklore y Turismo.

Fue Presidente e integrante del Club Cultural Cuerdas del Lago de Puno. Fue Fundador y Coordinador General del Centro de Documentación y Apoyo al Folklore Peruano CENDAF. Miembro del Instituto Riva Agüero, del Instituto José Antonio Encinas y del Instituto de Cultura Puneña con sede en Lima.

Entre sus investigaciones en torno a temas de folklore y danzas puneñas, publicó numerosos artículos en diarios de Puno y Lima y en las revistas Puno Pedagógico, Nuevo Educador, Revista de Educación Primaria, La Viajera, Arusa, editados en Lima. Otra de sus publicaciones fue el libro sobre “LA PANDILLA PUNEÑA: DANZA DEL CARNAVAL” editado en Puno en 1984.

En enero de 1999 publicó el libro "TRAJES TÍPICOS DE PUNO”. Refiere una apreciable variedad de trajes de uso cotidiano, que aún se utilizan en los medios rurales y a los disfraces empleados para las numerosas danzas; describiendo sus características más notables en su confección, su estilo, su diseño, su denominación y su uso. Agrupa las prendas en función a su ubicación, así se describen las prendas de la cabeza, cara, cuello, cuello-torso, torso, cintura abajo, mano y de pies; además, consideró los adornos y aditamentos.

Otras publicaciones fueron: “Tradición y presente” glosas rimadas de Puno y su folklore, “La festividad de la Candelaria en Puno”, “Máscaras del folklore puneño”, “Contenido Sociocultural de la Diablada Puneña”. <>

 Fuente: https://cendafperu.blogspot.com/2015/03/cendaf-fundadores-jose-patron-manrique.html

MAXIMO SIMBOLO DE LA ARTESANIA PERUANA

 

CIUDAD DE PUNO DESDE CERRO HUAJJSAPATA

 

ACERCA DE LAS INSTITUCIONES POLITICAS PERUANAS

 LOS BURROS HABLANDO DE OREJAS

Por : Diego Pomareda

En LA REPUBLICA 4MAY25

L

a actual composición parlamentaria, a través de juicios políticos, insiste en acusar a los adversarios de haber cometido “golpes de Estado”. Sin embargo, cabe preguntarse: ¿qué autoridad democrática tiene la actual representación nacional para juzgar actos como la cuestión de confianza de Salvador del Solar?

Es paradójico que el actual Parlamento autoritario se ponga en un pedestal para discernir sobre qué tan democrática fue la disolución del Congreso en el 2019. Es decir, ven la paja en ojo ajeno pero no en el propio, lo cual les hace perder legitimidad para cuestionar esta decisión que, además, en su momento, fue validada por el Tribunal Constitucional (TC).

Esta composición parlamentaria protegió políticamente la represión de Merino y Boluarte en las protestas, aprobó reformas constitucionales que habían sido rechazadas vía referéndum por la población, dejó sin contenido los mecanismos de contrapeso político, politizó los órganos autónomos, trastocó la forma de gobierno y hasta restituyó la firma de un autócrata en la actual Constitución.

¿Qué dirán cuando la siguiente composición parlamentaria los quiera hacer responsables políticos por estos actos? Se refugiarán en que no responden por sus votos y que muchas de estas decisiones fueron avaladas por el TC. Usarán los mismos argumentos que ahora rechazan.

La lectura oportunista de la Constitución es un arma de doble filo. En el caso de la disolución del Parlamento utilizan el argumento procedimental de los votos, pero en el caso del proceso sumarísimo contra la Junta Nacional de Justicia esto no les importó y para la vacancia de Castillo plantearon una interpretación abierta en contra del positivismo que ahora buscan defender.

Entonces el problema no solo es de legitimidad, sino también de coherencia interpretativa. Uno puede ser textualista o más principista, lo cual es válido, pero no cambiar el criterio según convenga. Por eso no se entiende que la suma de los votos en un caso sea el principal argumento y en otro lo menos importante.

En lo que a mí respecta, la disolución estuvo dentro de lo constitucionalmente posible en ese momento, aunque considero que fue una decisión equivocada. Esto último no te hace golpista; en cambio, tener una voluntad de trastocar el sistema democrático sí consolida un autoritarismo parlamentario. Por eso, que este Congreso señale qué es o no democrático resulta como si el burro hablara de orejas. <>